人性、兽性、神性的哲学思考

文/梅明

观操守在利害时，

观精力在饥疲时，

观度量在喜怒时，

观存养在纷华时，

观镇定在震惊时。

防欲如挽逆水之舟，

才歇力，便下流；

从善如缘无枝之木，

才住脚，便下坠。

——林则徐

用眼花缭乱的心，观眼花缭乱的世界，何其乱也。

林则徐老先生以一组人性两端的对比，思辨地看待人性。即使如此，防欲和从善依旧会在修行稍有差池时，前功尽弃。

柏拉图在《理想国》中写道：“当他们在一个灿烂辉煌的花冠游行的队伍中走在最前头，率领着 傲慢、放纵、奢侈、无耻行进时，他们赞不绝口，称傲慢为有礼，放纵为自由，奢侈为慷慨，无耻为勇敢。”

可见人性何其复杂？

有人简单把兽性简单界定为欲望、暴力，人性界定为道德是非，神性界定为大爱包容。趋向兽性的程度，是本能战胜理智的彻底程度，而趋向神性的程度，是理智驾驭本能的力度。

各种神的崇拜和道德教化演了几千年。

而事实上，世界依旧乱成一锅粥。用一句话形容“以智外求而迷失，以德内省而折磨”。简单的讲，科学发展没有消灭贫穷饥饿犯罪；道德教化知易行难进退维谷。

新世纪以来，经济不断发展，人自身的生存危机：焦虑、异化与沉沦却不断加重。

逻辑经常能够成立，悖论亦是日积月累。

探寻解题之道，遍寻世界名家，对人性的理解，都没有超越柏拉图。

王阳明“四句教”：

“无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。”，

大部分老百姓听都听不懂，何况“触动利益比触动灵魂都难”。

弗洛伊德 讲“本我”、“自我”、 “超我”，依然只是分析问题，没法解决问题。

广义的人性，包含了兽性和神性。之所以三者不好区分，在于人从动物发展而来，把人性恶的部分归为兽性，其实还是人性；用高度文明和现代工具把人和兽区分，又远离了人性的核心部分。

柏拉图提供了一种区分人性和兽性的好办法，即睡梦中不尊法律和道德、敢于恣意妄为的部分即为兽性，与中国人说的酒后兽性大发有异曲同工之妙。

问题在于，醒时也有人不尊道德与法律，人性有恶，动物也有善，我们没法简单地用善恶等同人性和兽性。

再看神性，是人想像出来的自我理想化身，简单地说，就是无所不知、无所不能、真善美全、永恒不灭。好是好，实现起来有点难。在这点上，东西方的处理不大一样。

古希腊的神话里，神也是有缺陷的，也会嫉妒，也会杀戮，简单的说，也有兽性。虽然是向现实低头了，却也显得真实可信。

中国的神倒是高大上，没有缺点，但中国人心目中最美的最有温度的却是人间，仙女都要下凡，而且都还是王母娘娘家的亲戚。偶尔来个孙猴子，搅得天翻地覆。

遍观西方哲学史，在对人性的深刻理解上，后代学者还是没有超过柏拉图。他把五种社会模式的相互转换对应三种人性的变化，人类５０００年的历史，尽在其中。

后世学者之所以没有超越，一是古希腊智慧已经高度发达，二可能是后代分科太细，学者们向纵深发展了不少，横向跨学科能力却太弱。柏拉图在写《理想国》时，诸多学科还没有从哲学中独立出来，他除哲学外，对历史、社会、经济、文学、体育、音乐均了如指掌。弟子亚里士多德，更是百科全书式的学者。

（古希腊人所谓“七艺”：文法、修辞、辩证法、音乐、天文、数学、几何。）

《理想国》问世２５００年后，前１％的人口占有全世界４０％的财富，而且伴随着全球化和科技发展，贫富差距越拉越大。我们不仅没有摆脱兽性，也没有神来拯救我们。在号称最发达的大洋彼岸，不知是真是假的哲人王如果要登上宝座，首先得有他最鄙视的、坏欲望最多、最接近兽性的商人出钱赞助才行。《理想国》越讲得头头是道，后代学者越难以逾越，越像一个笑话。

再看《红楼梦》，通篇“贾”字，却是人类历史上最真实、最优秀的小说。正因“贾府被抄家”，而成就了曹雪芹写出最伟大、描写人性最深刻的小说。

作为后代的哲学研究者，既需要看到古圣先贤博古通今的真知，也要看到他们时时不如愿的抱憾；既要看到现实生活中还有诸多不平，也要看到人类社会比苏格拉底被砍头时还是进步了不少。

人性的议题太博大，我也谈谈自己的四点浅薄意见：

一是平常心看人性。阴与阳、黑与白、美与丑、香与臭本来相伴相生，世有阴晴圆缺人有悲欢离合也是常态，共同构成了这个黑夜与白天交替、五彩缤纷的世界。

二是以自律带动他律。

有好的细胞，才能构成好的社会。

自律了，少则带动亲友，大则带动社群积德行善。

三是形成动态平衡。中庸之道，不是不偏不倚，而是根据事物发展，不断找到新的动态平衡点，与时俱进。

当然了，难也难在如何始终能找到动态平衡点。

四是始终争取化恶为善，把事物向好的方向引导。比如知识本身，经常宣传榜样的捷径，其实已经违背了知识的原理。

但正是抓住了人性中爱走捷径的恶，很多善的知识被保存、不断发展下来了。

比如本文。

最后，祝福大家：

“立道家境，发儒家愿，结佛家缘 ，悟百家妙，证自家果。”

后两句是重点。

后记：我在编写《通向美好生活的路径——人的哲学研究》的课件时，期待由此生发出的诸多文章，都具备可读、可观、可思考的特点。

文中使用了当代艺术画家王慧斌的作品作插图，进一步呈现了人性、兽性、神性并存的复杂社会形态。

梅思源观慧斌画时说，怎么好多场景似曾相识。

由此选画。