儒鼎教本與實踐(大眾)

儒鼎教本與實踐，儒鼎南風。

敬爱的师长，学伴们，现在好：

(儒鼎子花班学员，某)、或(海韵文化公司成员，某)、或(红叶群学伴，某某)、或(学伴，某某)。以下我来练习，儒鼎 "大眾教本與教約實踐"一文。针对大众，使用这四篇文章。

第一、七十七代孔子嫡孙的「庭训与师道。」

第二、阳明子的「训蒙大意及教約」，「龙场教条」等。

第三、汉朝崔瑗，「座右铭」。

第四、教約實踐。

第一

   孔子七十七代嫡孙，孔德成先生，是如何落实家庭训导的？我们在文中就可以见到日常状况。再者，学习阳明的内容有些人們知曉，需要附上一篇座右铭，更具圆融境地。

第二

   从明朝当时的情况来看。阳明先生有一篇文章，叫作「别三子叙」。是写给他学生和妹婿等三人的，在书信中说。如果遇到増城，湛先生的话，必当尊敬，就像遇到我一样。这是阳明子在文中，特别嘱咐弟子的一件事。

之前，学习到甘泉的「大科书堂训规」，以及伦文叙之子，向阳明先生请教的书信。这几位贤人，是有积极来往的。

阳明先生，在还没建立军功的时候，身处南京方面的国子学校，也是常常向甘泉兄长抱怨，说圣学衰微了，就只有兄长你我，有所掌握而已。

在征乱安民的事功中，甘泉是代表明朝，去诰封安南国王。安南既为现在的越南。阳明的事功中，被人熟知的是平叛宁王。其中的差别，可以从一个历史故事来说起。

    东汉末年，三国时期，司马懿跟诸葛亮对垒。司马懿底下的将官，各个摩拳擦掌，纷纷奋起想要去迎战诸葛！然而司马懿，采取了正确的战略方针，拒绝出战，坚守壁垒。不过，随着战事烟硝浓重，马蹄纷腾，将官们不断请战，有压力顶不着的时候。司马懿便修书回报魏王，这些阿兵哥各个要出战，不受节制，不晓得好还是不好呢？然后，魏王心神领会，再次重申，司马懿的指挥权，要底下众将官，按他的命令行事！于是，诸葛与司马对垒多次，最后，诸葛只能被迫退散。

以上說明了，戰術的優勢，不足撼動戰略的正確。成功的军事行动中，会有一定的特性。又阳明的论述中，有以致刚强的好处，也有心机独断的力量。那军人的要求，和百姓的规范，还是有一点差别的。重大的选择，往往只在一瞬间。临事的主意，也是平日的累积。能够有所成就，能够境地圆融，自然必须教导完整。

所以，在据实的原则下，有这五点考量。

其一、子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」、善人训练百姓七年，也可以让他们当兵打仗了。

其二、现代是相對大統一的時代。

其三、「至刚易折」、「上善若水」。

其四、唐朝制度中，军民比大约是一比十。

其五、面向大众和面向軍職，特性不同。

第三

   综合几项之后，便添加了「座右铭」一文。学习是点点滴滴，牢固功力的。一、由简便来入门。二、在据实中完整。三、向上升华美德。学得简便，学得完整，修德美人。这是学习顺利的三个阶段。这才能与生命的真实，具体对应。

第四

教約實踐。在阳明的经历中，陆陆续续有了，军征的实践。「大军之后，必有凶年。」霹雳方策后，要恢复生产，大军可不比文教，持久长效。夫子用意真切，来端正民心，欲恢复善良。所以，指导了「训蒙大意」一文，给当时的将官，要他们按照指示，去落实文教工作。其中的教约，是阳明先生说的歌诗必要性，与其功效。

四之一

   原文中第三条。「凡歌诗须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑；久则精神宣畅，心气和平矣。」这是歌诗的预备要求，和效用说明。

举凡要歌诗的时候，需要服装整齐，有专用的时间，安稳的精神。保持呼吸道的健康，有血气上的充足。调整吐纳出入，维持一定的节奏，不要快慢失当。在整体的练习中，不需要，饱和的个人张狂，也不需要，退却胆小。确实的练习，就有确实的作用！精神舒畅条达，心情清楚稳定，气息安宁和谐，自然在练习中，持续滋养。

四之二

   原文中第六条。「每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书、讲书，次歌诗。」这是在学文的过程中，不同科目，各點的进行，以下依次说明。

首先第一點，「每日功夫，先考德。」在常态的进行中，一定要有，能够身体力行的项目，要有实际运动的内容。「德者，人之所得于心者。」你相信的你才会做，做了就表示你有意愿。例如，在家就亲近人伦，落实孝道。透过称呼，和颜悦色，劳务分担等等的家庭事物，就会有不同的实践项目。

不做学习的，是因为没有希望，或者沒有方向。不上轨道的，是因为模糊不清，或者妄自菲薄。无法与人沟通的，是为什么？事務没有动静，又是哪里不对呢？这都是生活的困扰，生命一但明亮了！这些就会有所看见，有所体会，可以进一步掌握命运。

在学习的环境中，就尊敬师长，论学取友，落实道德仁义，养护自己的人品素质。在经文中也是，「孔门四科」中，德行、政事、文章、语言，各有什么落实？阳明「龙场教条」中，警觉到了哪些？甘泉的「大科书堂训规」中，又做到了哪里？

这些圣贤，当年的教导，其中的虚实进行，就如同师长，委办的事物和功课，要有所来往和回馈。内在实成，外在妥当，彼此相辅相成。这些检验的过程，就是「考德」。

第二點「背书」是指要记下来，所要背的书，需要经过筛选，有教育意义的经文，才需要这样做，不是ㄧ些皮毛擦边，或娱乐性的内容。

第三點「诵书」则是要读出声音，读出声音，用普通话就可以进行。很多作品，并不具备教学价值，要注意，不要去作皮毛，或怪腔调的东西！

对于童子学言，一定是要先满足，人际沟通的需要。口齿清晰，字音准确之后，再来练进阶的内容。成人辅导的时后，要明白落实这一点。

第四點「次习礼或作课仿」习礼是学堂中的应对进退、来往周璇，整洁卫生等等活动。课仿是类似抄书，书写的课题。

第五點「次复诵书、讲书」这是学生间的互相交流，与有主题的心得汇报等等活动。

第六點「次歌诗」先经过，考德，背书诵书，习礼，课仿，复诵、讲书等等科目之后，再来歌诗，就容易完整。

项目力行，记下文本，读音准确，应对人事，抄录文本，理解内容，交流讨论，书写心得之后，再唱出来的内容，自然有所韵味，依据经文实现了与古人对谈，体会用心，自然乐声动人，富含蓬勃精神。这些内容会成为诗歌，可以实行乐教的指导，都在经文、乐记中，有准确的纪录！

四之三

     又在「训蒙大意的教约」中，也有关注了书院的分班，与定期练习等等问题，记载上说。

其一，「每学，量童生多寡，分为四班。每日，轮一班歌诗，其余皆，就席，敛容肃听；每五日，则总四班，递歌于本学。每朔望，集各学，会歌于书院。」

每班就固定的数量，人数多了就再分班。可以分成四个班，每天都有一班进行歌诗，其他班级在厅堂中，就座聆听。每五天所有人、所有项目，都要轮上一轮。每个月的初一、十五，各个班级，就在书院的厅堂中，一起作行歌学习。

其二，「凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无瑕及于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。」

习礼与歌诗，不能没有，次数也不能少，这样才能心思活泼灵明，动作熟悉确实。学习中有乐趣，便使人持续。学习中有乐音，便使人欢喜，那就不会疲倦生厌。个人正气充满了，自然不会无所事事，不会无是生非了！

教学者，不可能模模糊糊，囫囵吞枣。不清楚是非，哪里会有礼仪？不知道来由，哪里会有教导？是懂了的，才能做训导。这是大约的原则。清楚的意识，能明确万物，也就端正了人品，这样就是素质的完整健康！

诗，一定要歌。礼，一定要练。人一定是会活动的，事情也都是人去成就的！以上，儒鼎大眾教本，與实践练习，儒鼎某某某。感谢师长学伴们。去吧、去吧、去吧，生活实践去吧！