《哲学小辞典》14.3 裴頠

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

3、裴頠（267—300）

  西晋唯物主义者。字逸民，河东闻喜[①]人。通博多闻，兼明医术。官至尚书左仆射。为赵王司马伦所杀，年仅三十四岁。裴頠看到当时权贵们，“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”，“遂相放效，风教陵迟”，“乃著崇有之论，以释其蔽”[②]。在《崇有论》中，他反对何宴、王弼的“贵无”之论。认为“无”不能生“有”，“夫至无者，无以能生，故始生者自生也”；“无”是相对于“有”而言的，是“有”的遗失状态，“虚无是有之所谓遗者也”，没有离开“有”而单独自存的绝对的“无”。他还用事实论证“无”或“无为”不能对事物起积极作用，肯定“济有者皆有也”。在《崇有论》中，他提出了对世界的总的看法。“夫总混群本，宗极之道也；方以族异，庶类之品也；形象著分，有生之体也；化感错综，理迹之原也。”认为万物的总体本身，就是最根本的道；现象尽管错综复杂，但有规律可循。他还论证了事物同其规律之间的关系。“是以生而可寻，所谓理也；理之所体，所谓有也。”认为事物之理[③]是以有[④]为根据的。裴頠对“贵无”学说的抨击，主要在于说明它对封建统治不利，是从维护统治阶级长远利益出发的，但在反对玄学唯心主义方面是有进步作用的。所著《崇有论》载《晋书》卷三十五。

注：

[①] 今山西绛县。

[②] 《晋书》卷三十五。

[③] 规律

[④] 事物