《哲学小辞典·外国哲学史部分》1.37 寻神说和造神说

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

37、寻神说和造神说

  俄国一九〇五到一九〇七年革命失败后，流行于部分知识分子中的宗教哲学思潮。当时，“俄国资产阶级为了反革命的目的，需要复活宗教”[1]，寻神说、造神说便应运而生。

  寻神说的代表人物有资产阶级路标派[2]布尔加柯夫、别尔加也夫等人。他们鼓吹进行“宗教改革”，力图把宗教、科学和哲学综合起来。他们宣扬所谓“神人的辩证法”，即从人中产生神和从神中产生人，把“神人”的创造搬到现实生活中来。他们说，生活的目的就是“寻神”，历史的使命就是使人变成神，即创立神化的人类，亦即创立建筑在宗教基础上的社会组织。他们妄图用这种非理性的神秘主义的东西，与马克思主义的科学真理相对抗，引诱人们离开革命的道路。寻神派分子受到列宁和其他马克思主义者的严厉批判，他们大多数于十月革命后逃往国外，公开反对苏维埃政权。

  造神说的代表是俄国的修正主义者，即披着“马克思主义者”外衣的资产阶级知识分子卢那察尔斯基、波格丹诺夫、尤什凯维奇等人。高尔基也曾一度受骗而参加造神派。他们在白色恐怖下对革命丧失信心，借口“改善”、“发展”马克思主义，企图把马克思主义与宗教结合起来，创造一种无神的宗教即社会主义的宗教。卢那察尔斯基甚至设想出了一个神，鼓吹“人类最高潜在力的神化”[3]，说“新的宗教在我心中早已经成熟了”[4]等等，这丝毫没有一点马克思主义的气味，只能更加暴露出俄国马赫主义者的反动面目。他们声称是反对寻神说的，列宁揭露他们反对寻神说，仅仅是为了要用造神说来代替它。寻神说同造神说的差别，“丝毫不比黄鬼同蓝鬼的差别大”。[5]事实上，在这个时候，任何捍卫或庇护神的观念的行为，都是庇护反动派的行为。造神说终于在一九一二年革命高涨时彻底破产。

注：

[1] 《列宁全集》第十六卷33页。

[2] 以出版反动的《路标》文集而得名。

[3] 转引自《列宁选集》第二卷350页。

[4] 转引自《列宁选集》第二卷351页。

[5] 《列宁全集》第三十五卷105页。