《易筋经》

总论

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

膜 论

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

内壮论

内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。

一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。

三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

采精华法

太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

內壯神勇圖說

易筋經內壯神勇圖說（清周述官光緒二十一年即公元1895年 著)服藥法。煉壯之功，外資於揉，內資於葯。行功之際，先服藥一丸。約葯入胃，將化之時，即行揉功。揉與藥力兩相迎湊，乃為得法。過猶不及，皆無益也。行功三日，服藥一次，照此為常。內壯葯：野蒺藜（炒、去刺），白茯苓（去皮），白芍藥（欠煨、酒炒），熟地黃（酒制），炙甘草（蜜炙），硃砂（水飛）各五兩，人蔘，白朮（土炒），當歸（酒制），川芎各一兩。共為細末，煉蜜為丸，重二錢，每服一丸，溫酒任下。一云：多品合丸，其力不專。

另立三方任用。一方：蒺藜，炒，去刺。煉蜜為丸，每服一錢或二錢。一方：硃砂，三分，水飛過。蜜水調下。一方：茯苓，去皮，為末。蜜丸或蜜水調下，或作塊浸蜜中，久浸愈佳，約服一錢。

湯洗方

行功之時，頻宜湯洗，蓋取其鹽能軟堅，功力易入，涼能散火，不致驟熱。一日一洗，或二日一洗，以此為常，功成則止。地骨皮、食鹽各宜量，入煎水。乘熱湯洗，血氣融和，皮膚舒暢矣。

初月行功法

初揉之時，揀擇少年童子，更迭揉之。一取力小，揉推不重，一取少年血氣壯盛。未揉之先，服藥一丸，約葯將化時，即行揉法。揉與藥力，一齊運行，乃得其妙。揉時，當解襟仰卧，心下臍上，適當其中，以一掌，自右向左揉之。徐徐往來，均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動游擊，斯為合式。當揉之時，冥心內觀，著意守中，勿忘勿助，意不外馳，則精氣神皆附註一掌之下，是為如法火候。若守中煉熟，揉推勻凈，正揉之際，竟能睡熟，更為得法，愈於醒守也。如此行時，約略一時，時不能定，則以大香二炷為則，早午晚共行三次，日以為常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太驟，致生他虞。行功既畢，靜睡片時，清醒而起，應酬無礙。

二月行功法

初功一月，氣已凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁，筋皆騰起，各寬寸余，用氣努之，硬如木，若便為有驗。兩筋之間，自心至臍，軟而有陷，此則是膜。較深於筋，掌揉不到，不能騰起也。此時應於前所揉一掌之旁，各揉開一掌，仍如前法，徐徐揉之。其中軟處，須用木杵深深搗之。久則膜皆騰起，浮至於皮，與筋齊堅，全無軟陷，始為全功。此揉搗之功，亦准二香，日行三次，以為常則，可無火盛之虞矣。

三月行功法

功滿兩月，其間陷處，至此略起，乃用木槌，輕輕打之。兩旁所揉，各寬一掌處，卻用木槌如法搗之，又於其旁至兩筋稍各開一掌，如法揉之。准以三香為則，日行三次。

四月行功法

功滿三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先搗後打，日行無次，俱准一香。功逾百日，則氣滿筋堅，膜亦騰起，是為有驗。

行功輕重法

初行功時，以輕為主，必須童子，其力平也。一月之後，其氣漸盛，須有力者，漸漸加重，乃為合宜。切勿太重，以致動火；切勿游移，或飲傷劫。慎之慎之。

用功淺深法

初功用揉，取其淺也。漸次加力，是因氣堅，稍為增重，仍是淺也。次功用搗，方取其深。再次用打，打外雖尚屬淺，而震之入於內，則屬深，俾內外皆堅，方為有得。

兩肋內外功夫

功逾百日，氣已盈滿；譬之澗水，平岸浮堤，稍為決道，則奔放他之，無處不到，無復在澗矣。當此之時，切勿用意引入四肢；所揉之外，切勿輕用槌杵搗打，略有引導，則入四肢，即成外勇，不復來歸，行於骨內，不成內壯矣。其入內之法，為一石袋，自從心口至兩肋稍骨肉之間，密密搗之，兼用揉法，更用打法。如是久久，則所積盈滿之氣，循之入骨，有此則不外溢，始成內壯矣。內外兩支，於此分界，極當辨審。倘其中稍有夾雜，若輕用引弓努拳、打撲等勢，則氣趨行於外，永不能復入內矣。慎之慎之。

木杵木槌說

木杵木槌皆用堅木為之：降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之。杵長六寸，中徑五分，頭圓尾尖，即為合式。槌長一尺，圍圓四寸，把細頂粗，其粗之中處，略高少許，其高處著肉，而兩頭尚有閑空，是為合式。

石袋說

木杵、木槌用於肉處，其骨縫之間，悉宜石袋打之。取石頭要圓凈，全無稜角，大如葡萄，小如彈子。生於水中者乃堪入選；山中者燥，燥則火易動；土中者郁，郁則氣不暢，皆不選也。若稜角角尖硬，定傷筋骨，雖產諸水，亦不可選。袋用細布縫作圓個，如木杵形樣。其大者約長八寸，其次六寸，再次五寸。大者石用一斤，其次十二兩，小者半斤，分置袋中，以指挑之。挨次換打，久久行之，骨縫之間，膜皆堅壯也。

五至八月行功法

功逾百日，心下兩旁至兩肋之稍，已用石袋打，而且揉矣。此處乃骨縫之交，內壯、外壯在此分界。不於此處導引向外，則其積氣向骨縫中行矣。氣循打處，逐路而行，宜自心口打至於頸，又自肋稍打至於肩，過而復始，切不可逆打。日行三次，共准六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。

九至十二月行功法

功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運入脊後，以充督脈。從前之氣，已至肩頸，今則自肩至頸，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夾脊，下至尾閭，處處打之，周而復始，不可倒行。脊旁軟處，以掌揉之。或用槌杵，隨便搗打。日准六香，其行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，氣滿脊後，能無百病，督脈充滿。凡打一次，用手遍搓，令其均潤。

翻合陰陽法

天地，一陰陽也。陰陽相交，而後萬物生。人身，一小陰陽也，陰陽相交，而後百病無。陰陽互用，氣血交融，自然無病。無病則壯，其理分明。然行此功，亦借陰陽交互之義，盜天地萬物之元機也。如此卻病，凡入身中，其陽衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內陽，借取其陽以助我之衰，自然之理也。若陽盛陰衰者，多患火病，宜用童子少男。蓋以男子外陽而內陰，借取其陰以制我之陽盛，亦是元機。至於無病之人，行此功者，則從其便。若用童男少女相間揉之，令其陰陽各暢，行之更妙。

內壯神勇

壯有內外，前雖言分量，尚未究竟，此再明之。自行脅肋打揉之功，氣入骨分，令至任督二脈，氣充遍滿，前後交接矣。尚未見力，何以言勇，蓋以氣未到手也。法用石袋照前打之，先用右肩以次打下，至於右手中指之背，又從肩背後打至大指、食指之背，又從肩前打至無名指、小指之梢，後從肩里打至掌內、大指、食指之梢，又從肩外打至掌內、中指、無名指、小指之梢。打畢，用手處處搓揉，令其勻和。日限六香，分行三次，時常湯洗，以疏氣血。功畢百日，其氣始透，乃行左手，仍准前法，功亦百日。至此，則從骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，並其指可貫牛腹，側其掌可斷牛頭，然此皆小用之末技也。

煉手余功

行功之後，餘力煉手。其法常以熱水頻頻湯洗，初溫次熱，最後大熱。自掌至腕，皆令周遍。湯畢，不用拭乾，即乘熱擺撒其掌，以至自干。擺撒之際，以意努氣，至於指尖，生力之法。又以黑綠二豆，拌置斗中，以手插豆，不計其數。一取湯洗，和其血氣；一取二豆，能去火毒；一取磨礪，堅其皮膚。如此功久，則所積之氣行至於手，而力充矣。其皮膚筋膜，兩堅著骨，不軟不硬，如不用之時，與常人無異。用時注意一努，堅如鐵石，以之御物，莫能當此。蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯，迥不相同。內外之分，看筋可辨：內壯者，其筋條暢，其皮細膩，而其力極重；若外壯者，其皮粗老，其掌與腕，處處之筋盡皆盤結，壯如蚯蚓，浮於皮外，而其力雖多，終無基本。此內外之辨也。

外壯神力八段錦

內壯既得，骨力堅凝，然後可以引達於外。蓋以其內有根基，由中達外，方為有本之學。煉外之功，概此八法：曰提、曰舉、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰擰。月盈，依此八法，努力行之，各行一遍，周而復始，不計其數。亦准六香，日行三次，久久行功，力充周身。用時照法取力，無不響應，駭人聽聞。古所謂手可洞壁，力能舉鼎，俱非異事。其八法若逐字單行，以次相習，欲為精專，任從其便。

神勇余功

內外兩全，方稱神勇。其功既成，以後常宜演煉，勿輕放逸。一擇圓木諸樹，大而且茂者，是得木上旺相之氣，與眾殊也。有暇之時，即至樹下，任意行功，或槌或扢，或扒拉踢拔，諸般作勢，任意為之。蓋取得其生氣以生我力，而又取暇以成功也。一擇山野挺立大石，秀潤完好殊從者，時就其旁，亦行推按，種種手法，時常演之。蓋木石得天地之鐘英，我能取之，良有大用。稽古大舜，與木石居，非漫然也。

賈力運力熱法

其法，用意蓄氣周身處處。初立運之，立必捉真，徹頂踵無懈，骨卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數寸，立定。兩手從上如按物難下狀；凡至地轉腕，從下托物難上，過其頂；兩手則又攀物難下，而至肩際；轉腕掌向外微拳之，則卷肱立好初。乃卷兩肱開向後者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒右肱攔之，欲右者以左，遠於左之爪相向矣。如將及之，則左手撐而極左，右手拉而卻右，左射引滿，引滿，右肱卷如初矣。則舒左肱，攔右手，撐左手，扯且滿。以右法，左右互者各三之。則卷兩肱立如初，左手下附右外踝，踝掌竟勁相切也。則以右手推物使左傾，傾矣，顧曳之使右，倚肩際，如是者三之，則右手以下以左法左推曳之。以右法者三之，則卷肱立如初。平股掇重者，舉勢極則拔，蓋至乳旁而攀矣。握固腹則左右間，不附腹也。高下視臍之輪，則劈右卷據右肩旁一強物，至左足外踵，轉腕托上，托盡而肱且右，則板而下，至右肩際拳之。右拳據右腰眼，左手互者各三之。徐張後兩拳而前交，又指上舉勢極則轉腕。舉者，掌下十指端上也。扳者，掌上十指端下也。又掌上拱手項，負筐腋下，皆為舉扳焉。就其勢倒而左，幾左足外地以前勢起，倒而左右互者，各三之。凡人倒左者，左膝微詘也；倒右者，右膝微詘也；不詘者，法也。乃取鹽湯壯溫者，濯右手背指濡之，平直右肱，橫揮之而燥，則濯左。左揮右燥，復左右互者各三之。揮且數十矣，自是兩肱不復卷矣。乃蹬右足數十次，乃其期。蹬以其踵則抵之頸，以其趾或絆之也。則屹立斂足，舉前踵頓地數十。已而兩足蹲立，相去以尺，乃揮右拳前擊數十，左之，乃仰卧復卷肱如立時然，作振脊欲起者數十，而工竣焉。凡用勢左右必以其脊，但凡蓄氣必迄其功。凡工日二三必微飲後及食後一時行之。行之時，則以拳遍自捶，勿使氣有所不行。時揸五指，頭搞戶壁，凡按久而作木石聲，為作屈肘前之上，屈拳前上之。卧必側面，上手拳而杵度作卧四。其法，右其拳，指握固。

易筋經十二圖

韋馱獻杵第一勢、韋馱獻杵第二勢、韋馱獻杵第三勢、摘星換斗勢、出抓亮翅勢、倒拽九牛尾勢、九鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、卧虎撲食勢、打躬勢、工尾勢。

圖說

此功仿自釋門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調息，至神氣凝定，然後依次如式行之。必以神貫意注，勿得徒具其形，若心君妄動，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實效。初煉動式，必心力兼到。靜式默數三十數，日漸加增至百數為止。日行三次，百二十日成功。氣力兼得，則可日行二次；氣力能凝且堅，則可日行一次，務至意念不興乃成。

搓膀腕法

行功畢，先伸左膀，傭人以兩手合擊虎口，用力搓之，由漸而增。如初搓以十數把，漸加至百把為度，右亦如之。務使兩膀手腕發熱透骨。

煉手足

初練量力縫做夾布口袋一個，裝米砂五六十斤，懸掛架上。用功畢，常用掌推拳擊，足踢腳蹬，務致動搖，仍用拳腳踢打，迎送，日久漸加沙袋斤重。

練指法

量自力之大小，揀圓凈三斤重石子一個，用五指抓拿，撒手擲下，不令落地，仍用手指趕括。如是擲括，初推十數次，日久漸加次數暨石子斤數，則五指自覺有力矣。又法：每於座時，不拘時刻以左右五指著座，微欠身軀，指自出力。無論群居獨座，皆可行之，日久自能見效。

玉環穴說

《天錄識余》云：《銅人針灸圖》載臟腑一身俞穴，有玉環，余不知玉環是何物。張紫陽《玉清金華秘文》論神仙結丹處曰：心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居後，其連如環，其白如綿，方圓徑寸，包裹一身之精粹。此即玉環。醫者論諸種骨蒸，有玉房蒸，亦是玉環。其處正與臍相對，人之命脈根蒂也。

言鯖云：戶氣之運行，出入於身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息。至人之息以踵，存於至深淵默之中。氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛氣哭號，揚聲吟誦，吹笛長歌，多言傷氣，皆非養生之道。

《遵生八箋》曰：凡存心中有日象，大如錢，在心中亦色有光芒，從心中上出喉，至齒間，即不出記，返還胃中。如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣。訖，咽液三十九遍止。一日三為之：日出時、食時、日中時。行之一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，月在泥丸中，晝服日，夜服月。服月法：存月光芒，白色，從人中入喉，又復至齒而咽入胃。一云：常存月，五日至十五日以前，服十日，以後不服。月減光芒，損大氣，故即立也。

經驗藥方

打虎狀元丹。人蔘一兩，鹿茸一對，硃砂四兩，附子三兩，遠志八兩，牛膝四兩，木瓜四兩，白蒺藜四兩，肉蓯蓉四兩，巴戟四兩，川烏四兩，白茯苓四兩，杜仲四兩，麥冬四兩，棗仁四兩，天冬四兩，砂仁四兩，蛇床子四兩，木香二兩。以共為細末，煉蜜為丸，每服一錢，或黃酒、或鹽湯下。

又方。硃砂，當歸各一兩，白蒺藜四兩，陳皮四兩，甘草三錢，人蔘五錢，肉桂五錢，白朮一兩（炒），良姜四錢（滾水泡去皮，夏用一錢），大附子一錢，連翹二錢，遂仁少許，夏加茯苓二錢，上行加川芎一錢，中行加杜仲一錢，手行加肉桂一錢，腿行加牛膝一錢，腳行加防已一錢。紫蘇，夏加五錢，冬加一兩，共為細末，煉蜜為丸，白水下。

大力丸。上蒺藜（炒）半斤，全當歸（酒炒）四兩，牛膝（酒炒）四兩，梅楛四兩，魚膠四兩，續斷四兩，補骨脂（鹽木炒）四兩，菟絲餅四兩，螃蟹（炒黃）半斤，虎骨四兩（酥、要前腿）。右葯共為細末，煉蜜為丸，每服二錢，清晨黃酒下。

洗手仙方。川烏，草烏，南星，蛇床各兩，半夏，百部，花椒，狼毒，透骨草，藜蘆，龍骨，海牙，地骨皮，紫苑，地丁各二兩，青鹽四兩，硫黃一塊二兩。醋五碗，水五碗，熬至七碗，每日湯洗，止用三料全效。

歷見壯筋骨藥方，率皆欲速見效，妄投猛烈藥物，雖氣力遽見增長，而致戕生者頗多，是以余抄集經驗方內，擇其屢經屢驗，藥性平溫，不致決烈者錄之，以為用功之一助云爾。

氣血說

休寧注氏曰：人身之所恃以生者，此氣耳，源出中焦，總統於肺，外護於表，內行於里，周通一身，頃刻無間，出入升降，晝夜有常，何嘗病於人哉？及至七情交致，五志妄發，乖戾失常，清者化而為濁，行者阻而不通，表失護衛而不和，里失營運而弗順，氣本屬陽，反勝則為火矣。人身之中，氣為衛，血為營。經曰：營者，水谷之精也，調和五臟，灑陳六腑，乃能入於脈也。生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣佈於肺，施泄於腎，灌溉一身。目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，髒得之而能液，腑得之而能氣。出入升降，濡潤宣通，靡不由此也。飲食日滋，故能陽生陰長，取汁變化而赤為血也。汁之脈，充則實，少則澀，生旺則六經恃此長養，衰竭則百脈由此而虛。血盛則形盛，血弱則形衰。血者，難成而易虧，不可不謹養乎。

陳希夷華山十二睡

夫真修之士，若習睡功者，於日間及夜靜或一陽來複之後，候端正坐，叩齒三十六通，逐一順集身中諸服，然後松衣寬頻而側卧之。決在閱兌目半垂，隨便枕頭，舌抵上齶，斂膝收足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，曲枕肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒開天門，閉地府戶，心目內視，坎離會合，是內日月交情也。功法如鹿之運督，雀之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千里。氣就天地之造化，患在元關，將思慮之神歸秘元神，內葯也。內為體，外為用。體則含精於內，用則發光於外，使內外打成一塊，方是人道功夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醒時真液澆養靈根。故曰：元秘通一口，睡之領春酒。朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地，次開兩眼，則心神快暢。行住坐卧，大要聚氣行神，神住則氣住，氣住則精住，精住則神住。若神住則無思慮。龍之養珠，螺蠃之咒子，返同嬰孩之時，猶妙在存神其中，始得會合於黃庭，三華混於一元竅，聖胎成而其神脫，化兌離生死。如此行持，二百日定息，三百日丹成，二年身輕，心上開八門七孔及肩心一開，三年飛升，以達希夷。要在篤信真修，行持不忘，自有妙應。