二《为政》

1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

译文：“领导民众要立德为规矩，比如北辰星，它在天上万古不动，被其它星辰环绕着一样。”

①先看看‘北辰’是什么情况：北辰就是北极星，现代天文学把这些天体之间的运动自转、公转、引力作用等等，都已经分析的很明确了。在这里我们只要能够想象天上的星星都围着北极星转，这种自然现象就可以了。

②既然这一篇题目叫做‘为政’，我们就要好好剖析一下这个‘政’字。‘政’从‘正’从‘攴’，‘攴pū’现在叫做反文旁同‘攵’通‘扑’，《说文解字》上讲：攴，小击也。也表戒尺的意思。

有了‘攵’字这把小戒尺垫底，‘政’的意思好像有点儿明白了，再来讲‘正’字，此字最难，无论修什么道，悟什么法皆是绕不开的。

‘正’从‘一’从‘止’，‘止’《大学》讲：止于至善。现在人不明白了，为什么止于至善呢？达到比至善更高的境界难道不好吗？贪心不足形容的就是这种心态，一味追求物质生活的现象也因此而来。

现在有句话叫：没有最好只有更好。将一切都变得没有止境起来，人的欲望也就随之膨胀了，把‘止’字去掉了就剩个‘一’。

中国文化里‘一’有万物之本的意思，简单来讲就是物质文明的起源源，也称作‘太极’、‘太一’等。

讲到这里可能会有人觉得剩个‘一’好像也还不错嘛，加个‘止’来做什么，让物质无限的发展下去就好了啊。

但事实是什么呢？我曾看过一个有关宇宙尽头猜想的视频，在所有恒星乃至黑洞、白洞的能量都耗尽了之后，宇宙就重启了。这即符合西方能量守恒的说法，也符合我们中国的文化：到达了‘太极’这个物质的尽头，就回归‘无极’也就是宇宙重启。

那么现在知道了这个‘一’虽然是万物的起源，可它并不是无限的这一概念，我们回到正题。

《大学》里有一句非常广为流传的话，但现在好像大家都只提及后几句，前几句似乎已经没什么人说了，这里把它完整的表述一遍：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

《大学》首先在第一个学问关卡上就把人性里本能追求无限的这个‘一’否决掉了，‘格物’就是要大家面对现实不要空想。

所以‘正’即有所求、也有所止，人力终有限，尽力而为之。在面对如‘太极’一般人力无法解决的难题时，摆正心态，不骄不躁，不弃不馁即谓之‘正’。

③而后把上面的解释合二为一就是‘政’的要领，人非圣贤孰能无过，即便是走在正道上，但谁也不能对结果的好坏打包票。这时便还需要一把戒尺，不仅用来告诫他人，更要用来时常警醒自己，如此才能‘为政’。

④前面把‘政’字分作两个字解释，‘正’表示领导，不仅仅是领导别人，也要领导自己的内心和行为，其标准就是‘德’，篡改一下原文变成‘为正以德’这是做人的标准。

但历史学得好的应该就知道，后来历史上就剩个‘攴’了，从南怀瑾先生的说法变成了霸道统治。再后来连‘攴’这个规矩也不要了，心里的这个‘德’早就没影了，直接动手抢，有好处就上，为了利益连命都可以不要，又哪儿还在乎‘德’呢？

2 、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

译文：“《诗经》有三百首诗，用一句话来总结就是：思无邪。”

①读到这里的朋友，大概对本人的作文习惯有点了解了，译文中直接套用原话的句子，都是不好解释难以概括的，主要是怕失了真意。‘思’很好理解，就是人的思想和感情两个部分。在《为政》里突然讲起了诗的原因也在这里，文字是一个人对思想感情的具体表达，诗词歌赋更是其中佼佼者。

②一个时代里究竟流传着什么样的文学作品，有时比史书更能反应当时的社会现状，和民众的情感诉求。‘邪’便是这个意思，一来可作：邪思邪念，不正为斜来解释，提倡正确的价值观。二来也作：民意不可欺，群众的眼睛是雪亮的，以此警后人。

3 、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

①此一节我们不讲译文了，来讲一讲为什么。为什么‘刑’、‘礼’会有争论，为什么孔子会有一个不切实际的梦想，又为什么这个‘德’字如此难明。

首先我想让大家暂时抛开时代的差异，抛开个人的偏见，乃至抛开所有伟大的思想与观点，从而扪心自问，自己究竟希望生活在一个什么样的环境中？

衣食住行生所累者，喜怒哀乐生所好者。本人向来恐惧于曲解了前人，更恐惧与误导了后人，故在卷首时便强调‘相信’二字。无需相信别人，更无需相信别人的名声，只问自己，也只为自己求来一个究竟。

②旧的时代早已过去，人类的文明又向前跨出了一大步，愿意或者不愿意的都已不紧要了。‘刑’和‘礼’的争论已持续了数千年，或许今后还会持续下去，但这其中本无对错之争，乃是学问之争。所谓学问是从前人来，为今人用，谋后人福的，它无关名利，过往种种便是争的头破血流又有何用，今人便该着眼于今天，放眼于明天。

③‘安’这个字并不在此节中，却是此节的精要。何为安？身有所存，心有所住即是安。前文请诸位抛开一切，反求诸己，即是问一个心的去处，在事功之后，在名利之后此心是不是想要得一个安宁。

外物终究有限，何以能等分于世人，即便等分又真就无患了吗？《大学》讲：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。刑法可以安天下，却不能安人心，唯以礼教安人心，自然安天下，以我浅见孔子的梦想当在其中了。

④安由心发，‘德’由安发，此心宁定便为‘德’处，譬如北辰。这便是中国的学问，非是形而上的，乃是人性的学问，人心的学问。

4 、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

译文：“我十五岁立志要做学问，三十岁有点成果了，四十岁对自己的人生就没有迷茫了，五十岁则明白了生死的事情，六十岁我便找到了自己的桃花源，七十岁而从心所欲不逾矩。”

①孔子这里给自己写了一篇小传，向我们报告了一下他的生平。说他最早的时候‘志于学’，想要学习研究学问。后来搞了15年，搞到30岁学问算是‘立’住了。

②到40岁时，老夫子生而为人的目的找到了，知道自己这个有限肉体在有限的时间里究竟应该用来干什么，我以为这是人生里最为重要的一步。现在有句话说得很好：但行好事莫问前程。此心安定自然‘不惑’。

③‘知天命’：再过10年人生到了50岁，这一辈子的成就基本已经可以定论了，成也好败也好人力所能及的已经都做完了，再没什么好后悔好不甘的了。这个豁然开朗的状态，老夫子用‘知天命’来形容。

看似‘不惑’与‘知天命’其实意思差不多，实际上是天差地别的，比如煎鸡蛋，放多少盐，多少油，开多大火，用多长时间你都已经知道了，但实际操作起来也不一定能够成功。简单来说就是知道与做到的区别。当然煎用鸡蛋来比喻可能不太好，仅为方便各位理解其中的差别。

多说一句圣人尚需五十年才能‘知天命’，因为这是书本上永远也得不到的东西，对人生没有深切的感悟，是不能明白的。别人说终究是别人的人生，自己究竟生为何来，这个目标究竟还得自己去找寻。

⑤‘耳顺’：我把它译为孔子自己心里的桃花源，就是陶渊明写的那个桃花源，以此比喻理想乡、理想国。为什么要把‘耳顺’理解为理想国呢，我可能是有些过度翻译了，诸君自行选择自己喜欢解释即可。

我如此翻译的依据一是从《易经·说卦传》讲：坎为耳，其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。二是《易经·程传》：坎：理无过而不已，过极则必陷。

单单把‘耳’解释为耳朵或者听觉，我读来略有不顺，当然是否是此书流传时出现了错误我们不做深究，既然成书如此如此读就是，要点在于找到一个自己能够接受的说法。故我于《易》中求解顺也。

⑥‘从心所欲不逾矩。’：‘仁德’就是这里的‘矩’，前文说了‘德’还没有说‘仁’，但这一节是孔子对自己人生的总结，所以我在这里加上了。

那么怎么样才能随心所欲还不逾矩呢？当‘仁德’的学问、理念成为一种本能，‘仁德’即本心之所发，这样就能做到这一点了。有点像武侠小说里讲的天人合一，人剑合一，无招胜有招的境界怎样做都不错，这也是孔夫子被尊为圣人的原因之一。

5 、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译文：孟懿子问什么是孝，子曰：“不违背。”樊迟驾着马车时，孔子跟他说：“孟孙问我什么是孝，我跟他说不违背。”樊迟问：“什么意思呢？”孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

①‘无违’其实是孔夫子出的一个哑谜。谜面是：无违。打一个字。那么是个什么字呢？这个字就是‘和’，无违嘛当然是和了。

②前文讲了‘礼之用，和为贵’，《论语》中一切涉及‘礼’的观点都要以此为中心来思考讨论，为什么这么说呢？

谈及‘礼’必然绕不开《礼记》这本书，书里告诉大家处于不同的时候、不同的场所，扮演不同的角色的时候，应该有怎样的行为。

且不论这本书的时代性与实用性、适用性，我们挑其中一句来快速的说一说这本书讲的‘礼’本质是什么——'礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。'

这句话至今依然广为流传，以我浅见‘往来’即通性达情也。

我们知道语言学里对‘熵值’的计算，其本质就是对不确定性消除的计算；‘礼’就是对人的行为与话语中的不确定性的消除，其本质是让人与人之间能够相互理解的办法。

我们用时髦一点儿的词儿来说就是‘生活有仪式感’，日常生活中每次一与他人产生的交互，乃至于与自己心灵产生的交互，其本质都是‘礼’。

打个比方，情人节的时候我们知道要给老婆或者女朋友送个花，你高高兴兴的去花店定了个花圈，老板送来的时候还很贴心的帮你贴上个条子写着慎终追远。

这个笑话里面内用的‘和’有了，你是抱着爱意所以才会送花的嘛，可是你女朋友劈头盖脸的给你一顿打，打完还不算还哭着要分手，都是因为这个外在的‘礼’没有做好。

在社会生活中，人和人相互理解的根本目的就是‘和’，其外用与人和，内用与己和，以我浅见是‘礼’之本了。

②所以回到本节‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’这个'礼'要特别注意的是，‘和’不仅仅是自己内心的，做给别人看的部分同样重要。

我们现在一说‘都是做给别人看的’这个话，都觉得不是好话落了下乘，然而‘礼’是人与人之间沟通的桥梁。

如果有一天人类能够不需要说话，只是你看我一眼我就懂你的意思了，甚至连一个眼神也不用念头一转，到心有灵犀的地步了，这是真上乘。若能如此自然就可以不要‘礼’这个桥梁了，已经乘上‘飞机’了嘛。

6 、孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

译文：孟武伯问什么是孝，子曰：“你只需为父母的疾病感到忧虑。”

①5、6两节的人物是有联系的，孟懿子号孟孙，孟武伯是他的儿子。父子都来问孔子什么是孝，因为孟懿子是一家之长，所以孔子对老子说：要无违，与己和更要与人和。

回过头来对儿子说：你只要担心父母的疾病就可以了。

这是因为二者自身所处的家庭位置有所不同，父亲同时有和睦邻里、和睦家庭两种责任；而作为儿子则相对来说减少了对外的，也就是和睦邻里的责任。

作为小辈承担的责任自然是少的，但千万不要以为就可以轻松、可以偷懒了，反而更要努力，为将来轮到自己需要承担更多的责任时做好准备，首先就要在‘父母之疾’的这个问题上进行思考与学习。

②‘疾’这个字里理所应当的是包括生理上的疾病的，心理上的疾病也该是题中应有之意，以此延伸出来的就是自古以来都难以分断的‘家务事’。

这里面不仅仅是涉及久病床前的道理，更有作为一个小辈面对父母有‘疾’后如何自处的问题。

《孝经》讲：‘父有诤子，则身不陷于不义。’大意是父亲有一个能够出来指正自身错误的儿子，就不会失去道义了。

如何在‘无违’的基础上守住‘礼’保证父子、母子家庭和睦的前提下，调理父母心里和生理上的疾病，就是子的孝道了。

如何做到这一点，借鉴一下前人的智慧《大学》讲的‘正心’，《中庸》讲的‘至诚’，都是子之孝的核心思想。

至于具体的方式方法各家有各家的情况，但只要自己的这颗赤诚之心不改，便可谓孝了。

7 、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

译文：子游问什么是孝，子曰“现在只要能够让父母吃饱穿暖，就算尽孝了。家里的宠物牲口也是这么养的，心里面没有尊重、敬爱，又怎么区分父母与犬马呢？”

①这一节孔夫子的话说得很重，有点恨铁不成钢的感觉。人类赡养父母的习性是人区别于动物的一个重要标志，但千年以来在孔子的时代，便有子女与父母貌合神离的现象。

导致这一结果当然是多有原由的，讲世风日下也好，是父母有过也罢，讲礼崩乐坏也好，是子女无情也罢，终究是家庭关系出现问题了。

一个家里连亲人间基本的情感都没有了‘敬’就更谈不上了，整个家全靠世俗的道德规矩吊着最后的一口人气儿，维持着表面上的和谐，就像是第8节这样。

8、 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

译文：子夏问什么是孝，子曰：“有事情了，做小辈的抢着去做；有好吃的了，让长辈先吃。这个人虽然是这么做的，但是他的脸色很难看，态度也不好，这可以称为孝吗？”

①家是国的缩影《为政》连用四节问孝，其重不可不察，如何治理好一个国家，说到底就要首先知道如何治理好人心。

一个家庭开始离散首先就是‘无礼’，亲人互相之间不沟通不了解，感情自然慢慢就淡了；感情淡了就不会再为彼此‘担忧’了渐渐沦为路人；而后再把这个‘敬’也顺手一丢，虽然勉强还生活在一起，但是心里其实早就谁也不愿见到谁了；最后‘色难’都不难了，表面功夫都不做了，这个家就正式散了。

②在其他的译注本中，通常把这四节问孝解释为孔子对不同学生的不同问题，做出的针对性回答。

然而我更愿意把这四节关联起来解释，以一个家庭的兴衰变化为缩影讲‘为政’的道理，强调‘礼’的重要性。

维持一个家，其实是很难的一件事儿，这个家里的每一个人都要为此努力，家里的每一个人都要承担起那份属于自己的责任。

人之所以聚在一起成为家人首先是‘发于情’，情深则‘色不难’；而后当‘安于常’，安常则‘敬不怠’，敬不怠则‘有疾忧’；虽忧疾‘守于和’，‘以礼达情，克己复礼’如此常道也。

9、 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

译文：子曰：“我和颜回讲了一天的课，他一点自己的想法也没有，看上去很愚笨。但是颜回私下里会对学到的知识反复思考，还有了深刻的领悟，可见颜回一点儿也不愚笨。”

①‘回’:就是颜回，曹姓，颜氏，字子渊。

②‘私’就是自己的意思，每个人学习的步调都不一样，不要马上看他的成果，没有马上出成果就说他笨，这样的教育方式是要不得的。只要他能‘省’，时刻钻研琢磨学问，一定就能从其中领悟一些什么。

③为何《为政》里要把颜回拉出来讲一讲呢？可不是因为孔子最喜欢颜回这个学生，《论语》本身也不是孔子本人写的，是他的学生们后来整理出来的语录。此节放在为政中的目的，是讲要重视人才的培养、教育。

现在一谈到这个‘政’字，都会往大了去想，动不动就上升到国家的地步，感觉离自己很远不切实际，最多就当个新闻看，这是不对的。

为政的学问首先就是从一个个家庭里来的，治理小家和治理大家的学问，本质上是没有不同的，或者说治理国家就是要治理好一个个的小家。所以读书不仅要以小见大，还要追本溯源，有所信才能有所领悟有所体会，‘发’就是这个意思。

10 、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

译文：子曰：“看到一个人做了什么，他为什么这么做，做完以后又是什么态度。那这个人还有什么能够隐藏的呢？ ”

①‘安’我译为态度，一件事有了起因、经过、结果之后，还要有来自不同的人的不同的看法，这件事才算是完整了。

要完全的了解一个人当然是不容易的，但让一个人去评价一件事，则是了解一个人的是非观的好办法，有时这种评价比事件本身更为重要。

比如说：一个坏心办了好事的人，仅这件事上他或许应该得到表扬，但我们能说这个人是一个好人了吗？到这里更要特别注意！我们还不能马上定论，要看他的态度。

做了好事自己还不满意的人，说明他的人品依然有待商榷；做了坏事自己不满意的人，则说明他也并非药石罔效。

②基于这种态度，我们对一个人的认知才算比较完整客观，对一个人有了完整且客观的认知那么‘人焉廋哉？’，到底是和他做朋友还是做路人，都显而易见了。

‘瘦’：表示隐藏的意思，古文也同‘搜’用。

11 、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文：子曰：“温习旧的知识，再从中有了新的独特的感悟，就可以做老师了。”

①‘温’我们先来看这个字，这个字用的很巧妙啊，不用热不用凉，独来用温。

知识和学问没有被忘记，说明还不是凉的，也不是刚学来还热乎着，只有在‘温’这个状态才能再往上加新的东西。就好比打铁，那个铁块烧化变成铁水了，它是不成型的没法用，而铁块冰凉的时候直接加工也是非常困难的，只有在那个‘温’的时候去敲打它，才容易做成东西，学问也是如此。

②再是这个‘新’字，学问书是不能够单单在纸上就结束了的，在纸上结束的叫故事不是学问，学问是要用来做人做事的。纸上的东西是借前人的经验，帮自己查缺补漏用的，而自己的这个‘漏’里，最后能开的花、结的果才叫做‘新’。

③‘师’这个字也很有意思，‘温故’可以为‘师’，‘知新’也可以为‘师’，始终保持谦虚的心态也是‘师’，不断进取精进也是‘师’；当过老师的应该有一点体会，在教学的时候自己对知识的理解也会加深，此时你的学生就也成了你的老师，世间万物皆是吾师，这是此字的要义。

12 、子曰：“君子不器。”

①没什么生字好翻译的，所以我们直接来说说它的意思。

‘器’：就是容器，这里也做形状、标准、才干解。意思是不可以一个标准作为衡量，要多方面考察。

②‘君子’：是形容品德好的人。我们现在来看这两个字，那真是捧得不得了了，好像就是做人的最高境界了。

这样说其实也没什么不对的，因为在君子之上的三个境界，一个比一个吓人，按《孔子家语》说法是：庸人、士人、君子、贤者、圣者。（具体原文我放在最后，有兴趣的可以做个了解。）在孔子的话里到后面‘人’这个字好像已经不足形容了，好像人力所能穷尽的境界做多也就到君子了，圣者、贤者又怎么敢去想象呢？

相比孔子的时代，现在信息爆炸了之后，这一感受更为明显。诗词有唐宋，小说有明清，学问有孔孟、老庄，好像前人已经把一切都做到极致了，今人到底还能做些什么呢？

历史长河中那一座座高峰，光看就已望而生畏，又再哪儿来的勇气去攀登它呢？

③后文《论语·雍也》中的一句话现在提上来讲：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。''子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

译文:冉求说：“不是老师您说的道理不对，是我天赋不够做不到啊。”子曰：“说自己做不到的人，是在为自己的懒散找借口，自己局限了自己，你现在就是这个样子。”

莫说圣贤、君子，就按《孔子家语》所说‘士人’之“富贵不足以益，贫贱不足以损。”一条，我想能够达到老夫子标准的人就已凤毛麟角。

所以其实大家都是‘庸人’，什么也没开始呢，就想着自己这辈子也达不到‘贤者、圣者’的标准，直接‘躺平’，有什么益处呢？

④回到此节主题‘君子不器’，其本意要在敢想、敢做、敢创新中去领会。

13 、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

译文:子贡问君子的标准。子曰：“如果心里有主张或者想法，那么就在说之前先行动起来，这样才会有人跟从你。”

①‘先行其言’：这段话很好理解，就是多办实事少吹牛的意思。人之所以会吹牛，就是因为想被人认可与相信，但却没人会相信一个吹牛的人，原因就是他光说不做。

话再究竟得深一些，光说不做也可以说是一个人无责任、不担当的表现，这样的人是不会有人信任他的。

反之一个有担当的人，即便事情没有做成功，也不会完全失去人们的信任。

②所以‘而后从之’之言便当为立信之言。

周氏曰：行之于未言之前。此为自信。        周氏曰：言之于既行之后。此为众信。有此两者可为君子之信也。

14 、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文:子曰：“君子重公而少私心，小人重私而少公器。”

①‘周’：全、普遍、广大的意思，这里以公器译解。

‘比’：偏、私党、狭隘的意思，这里以私心译解。

单就此节的句意来说，就是讲要大家一视同仁，不要结党偏私，做君子不要做小人，但如此讲难免有泛泛而谈之嫌。

所以我们来借下一节，再来再来聊一聊为什么的问题。

15 、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“只知读书而不愿思考，读了书也是白费劲，只知思考而不愿学习，想的越多危害越大。”

①最近有几句话火了起来，我在这儿把它摘抄一遍：毁灭人类的有七件事：1. 没有原则的政治；2.没有牺牲的崇拜；3. 没有人性的科学；4.没有道德的商业；5.没有是非的知识；6.没有良知的快乐；7.没有劳动的富裕。——甘地

甘地的话和孔子说的‘思而不学’好像有点儿驴唇配马嘴了。

但是把‘原则’、‘牺牲’、‘人性’、‘道德’、‘是非’、‘良知’、‘劳动’这七个词单独拿出来，你会发现这些东西都是由学习而来的。

与之相对的则是‘政治’、‘崇拜’、‘科学’、‘商业’、‘知识’、‘快乐’、‘富裕’，乍一看这七个词才更多的属于学习的部分，实际上却恰恰相反。

看到这里或许有些同学已经明白了，而不明白的同学不妨在此略作停顿，问问自己这到底是为什么。是这个作者太过愚蠢？还是自己有什么地方没有想明白呢？

②我们仍然通过一个问题来揭晓答案，学习的本质是什么？答案我已写在了全书之首：一切逻辑都是因相信而成立。

好比是一门反复无常，没有定论的学科，你今天学到的知识明天就可能会被取替，这样一门反复无常的学科又怎么能够被学习呢？

学习与思考二者间的区别就在于，是否可以任意更改。

我再以‘现代科学’来举例，包括物、化、生、数学在内的现代科学，以我们现在人的生活经验来讲，这些学科在心里面确实更偏向属于学习的部分，但究其原因是我们的学习方式所导致的。

抛开这种学习方式不谈，当从学校毕业之后真正感觉学有所用，学有所得的同学又有多少呢？或许还真的不如一句‘子曰’对人生带来的帮助显著。

③子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”大家都知道君子好得不得了，都知道要学君子，我想却鲜少有人想过为什么吧，盲目的去学了来用，整得不伦不类尽是些‘伪君子’。

我在这儿一问或许有人开始细数起学君子的原因了，这是好事，学君子自然是有诸多好处的，但我于此只谈一桩来看下一节。

16 、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

译文：子曰：“心思全用在邪门歪道上，这是很不好的。”

①‘攻’：致力于什么的意思。

②提起‘异端’这两个字啊可谓是鲜血淋漓，也不知是何时起，专用来排除异己、专用来党同伐异。

事到如今‘异端’这个词，似已专指异教、异党、邪魔外道了，词性大变。故今日之文章遵此用词自无不妥，然读早先之文章，还是当再有个究竟。

《朱子集注》范氏曰：异端，非圣人之道，而别为一端。似为今‘异端’词意之出。

现在在这里有个大要！诸君细品：我若于此批判前人曲解孔圣文章，有何益处？

③前人之解未必无错，今人之见未必无益，《为政》一篇已行文大半，还未提起半句有利前程的‘干禄’之言，反而四次问孝，三教君子，孔夫子拳拳之心怎能不叫人感服。

所谓‘异端’：似有决口之堤于前，不问疏导水利，挽救民生，反而互相推诿责任，行口舌栽赃之术者。

所谓‘异端’：似有他人铸成之错，不试劝之，不图改之，只知口诛笔伐，昭彰天下，徒有凛凛之言，无存存之功者。

所谓‘异端’：似有堂堂正道传耳，不笃信，不求索，止于观瞻尚有谅由，即讥且讽，梗阻他人学者也。

见有道而不奉，见无道而不阻，见有道而存疑，见无道而请善，昏昏其身，全无主宰，‘攻乎’此道者，岂敢言有益乎？故君子至诚。

17 、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：子曰：“由，对你的教诲你都明白了吗？知道的说知道，不知道的就说不知道，这才是真的知道了。”

①‘由’：姓仲名由，字子路。

②耳熟能详的章句了，知道自己不知道什么，就算学明白一些了。

18 、子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

译文：子张学怎样去做官，子曰：“多听，把有疑问的部分保留下来，其它的则谨慎言说，就少有埋怨；多看，把没有把握的部分保留下来，其它的则谨慎执行，就少有悔祸。说话少被埋怨，做事少有悔祸，吃饭的本事就在这里面了。”

①‘干’：求。‘禄’：俸禄，工资。‘子张’：孔子弟子，姓颛孙，名师。

②《为政》篇到这一节算是终于开始上干货了，子张是孔子的一位很年轻的学生， 年轻到什么地步呢？年轻到着急找工作来糊口的地步。面对一位心态浮躁，急于建功的年轻人，孔子教给他两个安身立命的本事。

第一个是‘言寡尤’，常言道说者无意听者有心，有时候你自己都不知道干了什么，就被人记恨上了，这一点越是初入职场的年轻人，越要时时谨记。除了不能口无遮拦之外，自己的无心之言更要警惕。

但也不是叫你什么都不说、什么都不干了，这岂非是本末倒置了吗？这个消极的态度更要不得。

第二个是‘行寡悔’，越是年轻的同学，越容易因为对于人生的智慧和经验不足，一时冲动而枉顾后果，做下祸事来，轻则羞愤难当，重则悔恨终生。

当然年轻人犯错是不可避免的，前辈对后辈有个宽容大度也是美谈，但对于这个错误需要承担起的责任，是不会减轻毫分的。

19、 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

译文：哀公问曰：“怎样做才能让民信服？”孔子说：“弘扬好的，打压坏的，民就信服；弘扬坏的，打压好的，民就不信服。”

①‘哀公’：当时鲁国的国君。

②孔子的这个话说起来容易，然这个简单的道理中，何为‘直’何为‘枉’呢？讲个取巧的话：大多数人喜欢的，同意的就是‘直’，大多数人讨厌的，反对的就是‘枉’。

但这个取巧的话有一个要特别注意的！‘哀公’就没有注意，或者说大家或多或少都难免会犯这个错误——师心自用。一厢情愿的把自己当成大多数人的代表，这不仅是为政者的大忌，为人也是一定要不得的。

③《为政》临近结束了才直接开始讲为政的事情，这个用心是要体察到的。为政不仅仅要能超脱自身的偏见，还要超脱大多数人的偏见，如此才算是‘直’，前面讲‘学、礼、仁、德、孝’等等，都是为了这一步做的准备。

还是《大学》里的话：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。不仅仅是为政者，作为我们普通人也是要有深刻了解的，政治往大了说当然是千家万家的事情，但不可否认的是也与我们自己的日常生活息息相关。

20、 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

译文：季康子问：“要怎么做才能劝导民众尊敬，忠诚于我？”子曰：“待人公正、严肃，就会尊重于你；待人真诚、亲和，就会忠诚于你；倡导良善并教育还不懂得的人，就叫做劝导。”

①‘季康子’：鲁国大夫，姓季孙，名肥。

②季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”

大家看看这个鲁国大夫说的话，他想要一种教育方法，能够让老百姓尊敬、忠诚于他。

任何人的尊敬与忠诚，是可以从教育中来的吗？一些影视文学作品里描述的狂信徒，真是疯狂得不得了；勉强可以算是劝导教化来的忠诚和尊敬，但是这不仅是非常病态的，而且即便是狂信徒也不意味着可以一直压榨他。

所以孔子告诉他什么叫做‘劝’，这话其实有点讽刺的意味在里面，因为季康子不仅不懂敬、忠的道理，连基本的教育方法也不懂。

③‘敬、忠’如果只是表面功夫，就好像两个不熟悉的人非要亲密握手，其实大家心里都挺别扭的。所以‘敬、忠’必然是要发于真心才有用，而要得到别人的真心，必要先付出自己的真心。

你怎样对别人别人就会怎样对你，知道了这个道理就不仅仅是‘敬、忠’的学问了，而是‘为政’的学问了。

21、 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

译文：或对孔子说：“先生怎么不出来做官呢？”子曰：“《尚书》上讲：‘孝的宗旨，就是家庭和睦。’能让家庭和睦，也是为政，非要出来做官才算是为政吗？”

①‘或’：代称：某人。具体人名已不可考。‘《书》’：《尚书》，后来也称《书经》。

②前面讲这个‘哀公’时说，‘为政’是于每个人都息息相关的事这里就又强调了，包括前文《学而》说：“因不失其亲，亦可宗也。”都是这个问题。

‘孝’是讲兄友弟恭，尊长爱幼没错；是讲四邻和睦，国家和谐也没有错，为政的道理不就是这样的吗。

③孔子举了这样一个例子来反驳他，为政并不是说一定要做官才可以的，孔子治学一样是为政，更是功在千秋的大政。

陆游《病起书怀》写到：位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。陆游的气节与精神，恰也是中华民族的伟大之处。

22、 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

译文：子曰：“人没有信用了，就不知道他还能做什么。就好像牛车没有輗，马车没有軏，车子怎么能够动起来呢？”

①‘輗’和‘軏’就是古代车上的车辕前面横木上的木销子，相当于现代机车的传动部分。

②在当前时代最常见的一种‘信’就是文凭。或许还在上学的同学们感受还不深，已经脱离学校的各位特别是文凭不够的，想必是深有感触了。

所以无信寸步难行绝非一句空话，不论你想要做什么，总归是须要与人产生交互的，但这时候人家根本不相信你，甚至都懒得听你讲话，那这个事又怎么办得成呢？为人是如此，为政更是如此。

23 、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

译文：子张问：“三百年以后的事情现在可以知道吗？”子曰：“夏朝之所以被殷商所替代，原因已经知道了；殷商之所以被周所替代，原因已经知道了。那么之后来替代周的朝代，哪怕三千年之后的事情，也是可以知道的。”

①‘十世’：一世是三十年，十世是三百年，也表时光久远的意思。

②人类现在有了充分可以考量的历史之后，发现历史是一种螺旋式上升的结构，而不是一个简单的圆形闭环，这就是文中提到的‘损益’的道理。

朝代更替的原因，就是为了要摒弃错误、迎接进步，但这种更替之下，也并不是所有的都要被抛弃。知道了一种永远不会过时的道理以此为依据，那么不论岁月如何变幻，也是可以预测的。

这个话听起来有点吹牛，孔子怎么能知道21世纪的今天，是一个信息爆炸、科技腾飞的时代呢？他老人家可能做梦都想不到。

但孔子距今已有2500多年了，离他所吹嘘的‘百世’已过去了4/5，至今他所建立的儒家思想也被时间证明了是仍未过时的，甚至可以说仍是一个人乃至一个民族，立命之本。

③‘为政’者更要深刻清楚的知道，在未来什么是会被淘汰的，什么是能够进步的，如此国家才能兴盛，民族才能永远延续。

24、 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

译文：子曰：“祭拜不该你祭拜的鬼神，就是为了拍马屁。看到该做事情不去做，也没什么真本事。”

①‘鬼’：我以为不单是指祖先，包括鬼怪、仙神甚至可以指代帝王、高官，都可以指代。

‘祭’：也不应该单指扫墓祭祀，送礼、祈福都可以指代。

‘无勇’：我以为也可以通‘无用’，明明可以做的，但因怯懦而不去做，无用而何？

②此一节作为《为政》篇的结尾，最后给出了这么一句话，大有查缺补漏、告诫后人的意思。拍马屁的人，尸位素餐的人在官场是不胜枚举，按现在的话说，这种整天划水的活儿谁干不了？于是就会出现地方自治的现象，亡国之祸因此而起。

所以这样的人最好就不要去做官了，想当咸鱼就关起门来自己玩自己的就好了，只蹉跎自家的光阴便是。

附录：

一、《孔子家书》

“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。”

“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”

“所谓君子者，言必忠信而心不怨；仁义在身而色不伐；思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。”

“所谓贤者，德不逾闲，行中规绳。言足法于天下，而不伤于身；道足化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。”

“所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。”