罗姆苏丹国

（一）罗姆苏丹国（1077—1308年）一译鲁姆苏丹国，是塞尔柱王朝旁支在小亚细亚建立的封建国家，因东方人称拜占廷统治下的小亚细亚为罗姆故名。1116年迁都科尼亚，亦称科尼亚苏丹国。1071年塞尔柱王阿尔普·阿尔斯兰（1063～1072在位）在曼齐克特战役中击溃拜占庭军，塞尔柱人大批涌入小亚细亚。塞尔柱王马立克沙（1072～1092在位）令苏莱曼沙（1077～1086在位）率领塞尔柱人先后占领尼西亚（今伊兹尼克）、伊兹密尔等地，苏莱曼沙于1077年建立安纳托利亚的赛尔柱国家， 定都尼西亚（1116年迁都科尼亚），即罗姆苏丹国。在1153年以前罗姆苏丹国一直依附于大塞尔柱帝国，处于半独立状态。十二世纪末及十三世纪初鲁姆苏丹国兴盛，占领拜占庭帝国在地中海及黑海的重要港口。在安那托利亚中塞尔柱人通过建立商队旅馆鼓励通商，便利货物由波斯及中亚运往港口，还与热那亚人建立稳健的贸易关系。财富的累积使鲁姆苏丹国得以并吞曼齐克特之战以后建立的诸多突厥国家，如达尼什曼德、门居切克、萨尔图克卢、阿尔图格。11世纪末十字军东侵，夺取尼西亚，罗姆苏丹顽强抵御十字军的侵略，保住小亚细亚中部地区。13世纪初罗姆苏丹国势强盛，先后攻占地中海岸的安塔利亚（1207）和黑海岸的锡诺普（1214），迫使希腊人的尼西亚帝国、特拉布松帝国和亚美尼亚王国纳贡。

（二）苏丹阿拉丁·凯伊·库巴德一世（1219～1236在位）时罗姆苏丹国势达到顶峰，不久蒙古人入侵，1243年双方在柯塞达（锡瓦斯东北60千米）进行决战，蒙古军击溃苏丹吉亚斯丁·凯伊霍斯鲁的8万大军。苏丹被迫向蒙古帝国纳贡请降，只保留一定的自治权。13世纪末罗姆苏丹国分裂成12个独立的贝伊国，1308年蒙古人处死末代苏丹，罗姆苏丹国遂亡。罗姆苏丹国是土耳其历史上的重要时期，游牧的乌古斯人（即塞尔柱人）开始向定居过渡，成为农民和手工业者。科尼亚、开塞利和锡瓦斯是当时小亚细亚最大的城市，有发达的商业和手工业。乌古斯人与小亚细亚原有居民希腊人、亚美尼亚人逐渐融合，开始土耳其民族的形成过程。罗姆苏丹广设学校、开办医馆、建立清真寺，招聘各地伊斯兰学者，科尼亚成为当时西亚宗教文化教育中心之一。塞尔柱帝国的前王位争夺者及马里克沙阿的远亲苏莱曼·库塔尔米什在1070年掌控安那托利亚西部，1075年他占领拜占庭帝国的尼西亚及尼科米底亚。两年后他自称为塞尔柱苏丹，在伊兹尼克建都，是为鲁姆苏丹国。1086年苏莱曼在安条克附近被叙利亚的塞尔柱统治者突突什一世所杀，苏莱曼的儿子基利吉阿尔斯兰一世被囚禁。马里克沙阿在1092年逝世，基利杰阿尔斯兰一世被释放，他马上在父亲统治的地区建立势力。基利杰阿尔斯兰一世最终被第一次十字军击败，被赶到安那托利亚中南部，他在那里建立国家，以科尼亚为首都。

（三）1107年他向东冒进，攻占摩苏尔，同年他在与马里克沙阿之子穆罕默德·塔帕雷作战时死亡。与此同时另一个塞尔柱人梅利克沙阿攻占科尼亚，1116年基利杰阿尔斯兰一世的儿子马苏德一世在达尼什曼德的协助下重夺科尼亚，1156年马苏德一世逝世时苏丹国已控制接近整个安那托利亚中部。马苏德一世的儿子基利杰阿尔斯兰二世占领达尼什曼德的锡瓦斯、马拉蒂亚附近的地区，在1176年的密列奥塞法隆战役中基利杰阿尔斯兰二世击败曼努埃尔一世的拜占庭帝国军，对拜占庭帝国在区内的势力造成严重打击。科尼亚在1190年被第三次十字军的德国军队暂时占领（科尼亚战役），鲁姆苏丹国迅速收复科尼亚，并巩固其势力。塞尔柱帝国最后一位苏丹图鲁尔三世在1194年去世，鲁姆塞尔柱人成为王朝的惟一统治者。凯霍斯鲁一世在1205年夺回十字军控制的科尼亚，在凯霍斯鲁一世及其继承者凯考斯一世、凯库巴德一世统治下塞尔柱的势力在安那托利亚达致极盛。凯霍斯鲁一世最大的成就是在1207年夺取地中海海岸的安塔利亚，他的儿子凯考斯一世则在1214年攻克锡诺普，特拉布宗帝国臣服。他又攻陷西里西亚亚美尼亚王国，但在1218年被迫将阿勒颇交给埃及的卡米勒，凯库巴德一世继续在1221年至1225年攻略地中海沿岸。

（四）1220年他派遣远征军渡过黑海到克里米亚，在东面他击败门居切克，开始向阿尔图格施压。凯霍斯鲁二世攻克迪亚巴克尔附近的地区，他在1239年须面对颇有声望的传道者巴巴·伊斯哈克领导的暴动。三年后暴动被压制，但苏丹国丧失在克里米亚的立足点，苏丹国及其军队被削弱。在这种情况下他还要应付更为危险的威胁，那就是正在扩张侵略的蒙古人。蒙古帝国的军队在1242年攻占埃尔祖鲁姆，1243年凯霍斯鲁二世在克塞山战役（克塞山位于锡瓦斯与埃尔津詹之间）败予蒙古的拜住，此后塞尔柱人只得顺从蒙古人，并逐渐沦为蒙古人的附庸。凯霍斯鲁二世兵败后逃到安塔利亚，在1246年逝世。凯霍斯鲁二世之死开启三分局面。国土被凯霍斯鲁二世的三名儿子瓜分，长子凯考斯二世取得克泽尔河以西地区的统治权，他的弟弟基利杰阿尔斯兰四世、凯库巴德二世在蒙古人的监督下统治克泽尔河以东的区域。1256年10月拜住在阿克萨赖附近击败凯考斯二世，安那托利亚落入蒙哥手上。1260年凯考斯二世由科尼亚逃到克里米亚，在1279年逝世。基利杰阿尔斯兰四世在1266年被处死，凯霍斯鲁三世成为安那托利亚名义上的统治者，实权则由蒙古人或摄政王行使。国家开始分裂成多个细小的酋长国（贝立克），这些酋长国脱离蒙古人及塞尔柱的控制。

（五）1277年马木留克苏丹拜巴尔一世响应安那托利亚击败蒙古人，暂且取缔蒙古人作为塞尔柱领地的监察者，但请求马木留克来到安那托利亚的当地势力没有表示防御的需求，马木留克返回埃及，蒙古人再度监控著安那托利亚。凯霍斯鲁三世的统治接近结束时他只能对科尼亚一带行使主权，一些贝立克及安那托利亚的塞尔柱统治者依然承认科尼亚苏丹的主权，他们仍以苏丹的名义说教，苏丹也继续称他们为“伊斯兰的骄傲”。凯霍斯鲁三世在1284年被处死，罗姆苏丹国遭受另一次内部斗争的打击，直至1303年凯考斯二世的儿子马苏德二世确立为苏丹。1307年马苏德二世被谋杀，他的儿子梅马德三世在稍后亦被杀。一名王朝远亲暂时成为科尼亚的元首，但在1328年他被卡拉曼击败，他的领土被征服。鲁姆苏丹国的货币影响力仍持续一段时间，其货币被视为有可靠的价值，继续在十四世纪流通使用，包括奥斯曼土耳其人也使用这些货币。在十二世纪及十三世纪十字军东侵之后、蒙古人入侵之前的安那托利亚繁华昌盛，杰出的建筑及装潢艺术表明这一点。商队用作住宿、贸易中途站的商队旅馆在塞尔柱帝国时期被大量建造，特别受人注目，在伊斯兰建筑历史里这些商队旅馆是最为独特及最令人留下深刻印象的建筑之一。

奇里乞亚亚美尼亚王国

（一）奇里乞亚亚美尼亚王国（1080年–1375年）是由中世纪时期塞尔柱人入侵亚美尼亚时逃亡的亚美尼亚难民组成的国家，其位置位于地中海的亚历山大勒塔湾（今日的土耳其南部）。王国从1078年至1375年保持独立，奇里乞亚王国由鲁本王朝创立，这是巴格拉提德王朝的一个分支，后者在不同时期数次登上亚美尼亚王国和格鲁吉亚王国国王宝座。最初的首都是塔尔索，后来为Sis（今科赞）。奇里乞亚是欧洲十字军的一个强大盟友，并认为自己是基督教在东方的一个基地。它也致力于保护亚美尼亚民族主义与传统文化，因为当时亚美尼亚被其他国家所占领。奇里乞亚亚美尼亚王国是中世纪中期一个独立公国，由躲避塞尔柱人入侵的亚美尼亚难民建立。不同于古代的亚美尼亚王国，其地理位置不在亚美尼亚高地上，它是集中在奇里乞亚地区西北海湾的亚历山大勒塔（今伊斯肯德伦），在今天的土耳其南部。王国起源于1080年建立的鲁本王朝，它是巴格拉提德王室的分支之一，曾多次得到格鲁吉亚王国和亚美尼亚的王位。起初它的首都位于塔尔索，后来迁至西斯（今科赞）。奇里乞亚是十字军的有力同盟，并自视为基督世界在东方的前哨站。1198年随着鲁本王朝的“杰出者”莱翁一世(加冕，奇里乞亚亚美尼亚建立王国。1226年王位经由扎贝尔女王的第二任丈夫赫托姆一世传给赫托米斯，当蒙古铁骑横扫大半个中亚和中东时赫托姆及其继任者赫托米斯都积极寻求结成亚美尼亚—蒙古联盟，以对抗共同的敌人穆斯林，尤其是马穆鲁克王朝。

（二）十三、十四世纪时十字军国家早已分崩离析，蒙古人也改宗信仰伊斯兰教，亚美尼亚王国处于孤立无援的境地。面对埃及马穆鲁克王朝的长期进犯，加上王国的吕西尼安王朝陷入宗教内乱，王国最终于1375年灭亡。和欧洲国家之间经济和军事上的交往给奇里乞亚亚美尼亚社会带去西方的影响，贵族阶层在很多方面吸收西方文化，例如骑士制度、服饰风格以及法语的普及。并且在原有的传统社会结构上发展起来的奇里乞亚社会，变得更接近于西方的封建制度。十字军则从亚美尼亚人那里学到诸如筑城学和建筑学之类的实用技艺，奇里乞亚亚美尼亚的发展主要依赖于经济，阿亚斯港是东西方之间重要的贸易中心。莱翁二世帮助奇里乞亚的经济得到发展，并和欧洲发展国际贸易。比萨共和国、热那亚共和国和威尼斯共和国在13世纪与奇里乞亚亚美尼亚签订条约，在阿亚斯建立殖民地， 马可波罗于1271年从阿亚斯开始前往中国的旅途。亚美尼亚人在奇里乞亚的历史可追溯到前一世纪，在提格拉美斯大帝的统治下王国的版图一度扩张到大半个黎凡特。公元前83年因一场血腥的内战导致实力严重削弱的塞琉古贵族表示愿意向亚美尼亚国王效忠，提格拉尼斯随后征服腓尼基和奇里乞亚，结束塞琉古帝国的统治。王国南部边境最远曾达到今天的阿克，许多被征服地区的居民都被强制迁往新建的提格兰纳科特。在王国鼎盛时期提格拉尼斯的帝国西起安纳托利亚、东到美索不达米亚、北起里海、南到地中海，提格拉尼斯的政府脚步最远达到帕提亚首都埃克巴坦。前27年罗马帝国征服奇里乞亚，划为东部的一个行省。

（三）395年罗马帝国一分为二，奇里乞亚属于拜占庭帝国管辖。六世纪亚美尼亚人迁至拜占庭帝国定居，他们中的很多人在军队中效力，有的甚至成了将军。七世纪阿拉伯人的入侵使得奇里乞亚落入穆斯林手中，但是穆斯林对安纳托利亚的控制并不长久。965年拜占庭皇帝尼基法拉斯二世·福卡斯夺回奇里乞亚，阿拉伯人的侵略使得许多亚美尼亚向西逃难进入拜占庭境内。为了加强对东方领土的掌控，帝国采用向这些地区移民的政策，驱逐奇里乞亚的穆斯林，鼓励叙利亚和亚美尼亚的基督徒定居。巴西尔二世试图向南推进到瓦斯普拉坎和叙利亚，一系列军事行动的结果是亚美尼亚人进入卡帕多西亚和奇里乞亚的多山地区。巴格拉提德王朝倒台以后亚美尼亚人无法在亚美尼亚高地重建一个独立的国家，因为这里仍然被外国人统治者。1045年拜占庭正式兼并亚美尼亚王国，帝国试图进一步向东部地区移民，因此这一时期数量庞大的亚美尼亚移民进入奇里乞亚。一些亚美尼亚人在拜占庭担任军队和政府官员，管理拜占庭帝国的东部边境的重要城市。塞尔柱土耳其的统治在亚美尼亚人向奇里乞亚移民的过程中也扮演重要的角色，1064年阿尔普·阿斯兰率领塞尔柱土耳其人进入亚美尼亚攻占阿尼，七年后塞尔柱土耳其人在凡湖北部的曼兹科特战役击败拜占庭皇帝罗曼努斯四世率领的军队，取得决定性的胜利。

（四）阿尔普·阿斯兰的继任者马利克沙一世（艾哈迈德·桑贾尔之父）进一步扩张帝国的疆域，他对境内的亚美尼亚人征收高额赋税。大牧首格里高利二世和帕塞格主教都曾要求降低赋税，塞尔柱土耳其也同意赦免一部分税额。但是马利克沙的继任者又恢复苛税，此举使得大批亚美尼亚人流亡进入拜占庭和奇里乞亚。一些亚美尼亚贵族借机自立为王，另一些仍然臣服于拜占庭，至少名义上如此。亚美尼亚领主中最成功一位当属费拉雷多斯·布拉查米奥斯，他参加过曼兹科特战役，时任罗曼努斯皇帝的将军。1078年至1085年间费拉雷多斯建立公国，北起马拉蒂亚，南至安条克，西起奇里乞亚，东至埃德萨（埃泽萨）。他吸纳众多亚美尼亚贵族，分封给他们土地和城堡。但是甚至在1090年他去世之前公国就开始解体，并最终被周边国家瓜分。鲁本是一位亚美尼亚贵族，在收到费拉雷多斯的邀请后也加入后者建立的公国。鲁本与巴格拉提德末代国王加吉克一世有着紧密关联，加吉克应拜占庭皇帝邀请前往君士坦丁堡时鲁本陪他一同前往，但是拜占庭皇帝根本不打算和加吉克商洽什么和平，而是迫使后者割让亚美尼亚领土并将其流放，加吉克后来遇刺身亡。1080年加吉克遇刺后鲁本组织一支亚美尼亚军队反抗拜占庭帝国，很多亚美尼亚贵族闻讯加入其麾下，这就为奇里乞亚亚美尼亚的建立奠定基础。

（五）1095年鲁本去世，其子君斯坦丁一世继续领导鲁本王朝，公国的中心位于巴德兹伯德和凡卡。在奇里乞亚地区也还有别的亚美尼亚公国，例如赫托米斯王朝是由前拜占庭将军奥森建立，中心位于奇里乞亚间道南端的兰普伦和巴巴伦。为了争夺奇里乞亚地区的霸主权力，鲁本王朝和赫托米斯王朝冲突不断，此外还有很多亚美尼亚贵族定居在马拉什、马拉蒂亚和埃德萨附近。君士坦丁一世在位时第一次十字军东征爆发，一支从西方到来的欧洲军队横越安纳托利亚和奇里乞亚前往耶路撒冷，亚美尼亚人因此获得一位强有力的盟友。十字军领袖布永的戈弗雷被认为是亚美尼亚的救星，君士坦丁把十字军的到来看作是一次巩固自己统治的绝佳机会，可以借助十字军的力量摧毁拜占庭在奇里乞亚的一些要塞。十字军的干预无论是直接的军事打击还是间接地建立国家，保证奇里乞亚不受拜占庭和土耳其的威胁。亚美尼亚也在一定程度上给予十字军帮助，正如教皇格里高利十三世在罗马教会上描述的那样：“在亚美尼亚人民为天主教会和基督世界所做的贡献中尤其应当赞扬的是，当天主的战士为圣地而战时亚美尼亚人民以无与伦比的热情、喜悦和信仰去帮助他们，给他们马匹、补给和支援。这是其他任何一个国家或民族都不曾做到的，亚美尼亚人民在圣战中展现出崇高的勇气和忠诚！”

（六）为了表达对亚美尼亚盟友的感激之情，十字军尊称君士坦丁为“英雄”和“公爵”。亚美尼亚和十字军之间的友谊通过联姻得到增强，埃德萨伯爵约瑟林一世娶君士坦丁的女儿为妻，戈弗雷的兄弟鲍德温则娶了君士坦丁的侄女，也就是君士坦丁的兄弟索罗斯的女儿。在接下来的两个世纪里亚美尼亚和十字军时而是盟友、时而是对手，君士坦丁之子索罗斯一世于1100年继位，索罗斯在位期间同时面临拜占庭帝国和塞尔柱土耳其的压力，扩张鲁本王朝的领地。在消灭了西斯城内的拜占庭军队后他把首都从塔尔苏斯迁至西斯，1112年他夺取西其斯特拉城堡。统治该城堡的三个拜占庭兄弟是当年谋杀亚美尼亚末代国王加吉克二世的凶手，索罗斯杀死他们为加吉克报仇，至此随着鲁本王朝的崛起，一个中央集权的亚美尼亚政权建立。在整个十二世纪奇里乞亚亚美尼亚都已经非常接近一个统治王朝，并且和拜占庭帝国冲突不断。1129年索罗斯的兄弟莱翁继位，是为莱翁一世。莱翁将奇里乞亚的沿海城市并入亚美尼亚的版图，巩固亚美尼亚在商业往来领域的地位。在这一时期亚美尼亚和塞尔柱土耳其的敌对仍在继续，而关于阿曼南部的一些堡垒的归属问题时亚美尼亚与安条克公国也时有摩擦，在这种背景下拜占庭皇帝约翰二世在1137年率军攻占奇里乞亚平原上大多数的城镇。拜占庭人俘虏莱翁，并把他和其他一些家族成员关押在君士坦丁堡，其中包括莱翁的儿子鲁本和索罗斯，三年后莱翁死在狱中。

（七）鲁本在狱里先被弄瞎，后来被杀死。但是莱翁的另一个儿子索罗斯（索罗斯二世）在1141年成功逃离，他返回奇里乞亚领导反抗拜占庭的斗争，并最终成功赶走拜占庭的入侵。1158年索罗斯与拜占庭皇帝曼努埃尔一世交恶，1151年亚美尼亚教会牧首把教区迁至克鲁姆克拉，鲁本二世、穆莱和鲁本三世分别于1169、1170和1175年统治奇里乞亚亚美尼亚。1187年莱翁一世的孙子鲁本三世的兄弟莱翁继位，是为大公莱翁二世。他同科尼亚、阿勒颇以及大马士革的领主交战，为公国增添新的领地，把控制的地中海海岸线延长一倍。同年萨拉丁击败耶路撒冷王国，导致第三次十字军东征爆发，莱翁二世借机加强与欧洲国家之间的关系。奇里乞亚亚美尼亚在这一地区的显著地位可以从1189年教皇克莱蒙三世写给莱翁和大牧首格里高利四世的信中看出，在信中他请求亚美尼亚为十字军提供军事及经济上的支助。为了感谢亚美尼亚的支持，神圣罗马帝国皇帝把亚美尼亚从公国提升为王国。1199年1月6日是亚美尼亚人庆祝圣诞节的一天莱翁二世在塔尔苏斯教堂举行加冕仪式，叙利亚雅各布派牧首、塔尔苏斯大主教以及许多教会和军界的重要人物都参加这次典礼。东正教会大牧首格里高利六世亲自为莱翁加冕，神圣罗马帝国的大主教美因茨的康拉德献上缀有代表皇帝亨利六世的狮子纹章的饰带，莱翁正式成为奇里乞亚亚美尼亚国王莱翁一世。

（八）由于他对奇里乞亚亚美尼亚的政治、经济和军事方面做出杰出贡献，他被称为“杰出者”莱翁。亚美尼亚国力的增长使得王国成为邻接的安条克公国的重要同盟，促使两国间的贵族相互联姻。但是莱翁逐渐显露出掌控安条克的野心，而这一点是拉丁王国所不能容许的，这一矛盾最终导致安条克王位继承战争。1219年雷蒙德·鲁本竞争安条克的王位失败，莱翁的女儿扎贝尔被推举为的新的奇里乞亚亚美尼亚统治者，并由巴格拉斯的亚当摄政。亚当遇刺身亡后赫托米斯家族的巴巴伦的君士坦丁继任摄政职位，为了抵御塞尔柱人的侵袭，君士坦丁寻求与安条克公爵波希蒙德四世结盟。扎贝尔女王和波希蒙德的儿子菲利普的结姻巩固两国间的政治联盟，然而对于亚美尼亚来说菲利普的思想过于拉丁化，不愿意接受亚美尼亚教会的规矩。1224年菲利普因为盗窃王冠上的珠宝被囚禁在西斯，并在数月后被毒杀。扎贝尔决意去当修女，但在1226年被迫嫁给君士坦丁的儿子海屯，海屯因此成为国王海屯一世。奇里乞亚最强大的两个家族——鲁本家族和赫托米斯家族从此结为一体，结束一个世纪以来两大家族的政治斗争，赫托米斯家族掌控奇里乞亚亚美尼亚的主导权。尽管1226年海屯的加冕意味着一个统一的亚美尼亚国家诞生，但亚美尼亚人仍然面临外部的诸多挑战。为了给儿子报仇，安条克公爵波希蒙德转而与塞尔柱苏丹凯库巴德一世结盟，后者占领塞琉西亚以西的一些土地。即使在当时亚美尼亚的货币上也是一面印着海屯的名字，另一面印着苏丹的名字。

（九）在扎贝尔女王和海屯联合执政时期蒙古大军在成吉思汗及其继任者窝阔台的领导下迅速从中亚进入中东，攻占美索不达米亚和叙利亚，兵锋直指埃及。1243年6月26日蒙古军队在与塞尔柱土耳其的交战中取得决定性胜利，蒙古入侵对于亚美尼亚民族而言无疑是一次灾难，但是对奇里乞亚而言却并非如此，海屯很有前瞻性地选择与蒙古结盟。1247年他派自己的兄弟斯慕派去哈拉和林的蒙古宫廷商讨结盟事宜，1250年斯慕派返回，传达蒙古人的意见：“奇里乞亚可以保持主权完整，蒙古人愿意提供军队帮助亚美尼亚人夺回被塞尔柱人攻陷的要塞。”1253年海屯亲自前往谒见新的蒙古可汗蒙哥，蒙哥向海屯承诺蒙古境内的亚美尼亚教堂和修道院一律免税。在海屯这一次往返的旅程中他都经过亚美尼亚地区，尤其当他返回的时候在那里停留更长时间，当地的一些伯爵和主教都纷纷来拜访他。1259至1260年亚美尼亚军队一直都在旭烈兀的军队中效力，征服叙利亚地区。根据阿拉伯历史学家的记载海屯和他的军队在旭烈兀攻占阿勒颇时犯下屠s及纵火等罪行，与蒙古征服同时马穆鲁克取代先前的阿尤布王朝，并分别于1250和1253年控制埃及和巴勒斯坦地区，填补由于阿拔斯王朝和阿尤布王朝倒台造成的权力真空。

（十）奇里乞亚亚美尼亚王国也借机扩张自己的领地，卡帕多西亚、美索不达米亚及叙利亚的重要贸易线路都被亚美尼亚所控制，这更使得亚美尼亚王国成为马穆鲁克王朝的侵略目标。另外亚美尼亚和马穆鲁克也为了香料贸易的控制权展开经济战，1266年出于将十字军从中东彻底扫除的意图，马穆鲁克领袖拜巴尔正式对十字军宣战。同年拜巴尔要求亚美尼亚放弃对蒙古的效忠对马穆鲁克王朝效忠，并把那些在臣属于蒙古时攻占的土地交给马穆鲁克管理。面对马穆鲁克的威胁，海屯前往位于波斯的伊儿汗国寻求帮助，但是在他离开的这段时间里马穆鲁克的军队已经在苏丹曼苏尔·阿里和指挥官嘉拉温的带领下侵入奇里乞亚，并在一场决战中击败亚美尼亚军队。海屯的儿子索罗斯在混战中被杀，另一个儿子莱翁被俘，这场战斗被称为“马力的灾难”。海屯只好交付大量的赎金，并把一些要塞交给马穆鲁克王朝，以换取儿子被释放。1268年奇里乞亚大地震进一步加深国家的危局，1269年海屯让位于儿子莱翁。后者被迫答应每年缴纳大量岁贡给马穆鲁克，即使如此马穆鲁克军队仍然是不是侵犯奇里乞亚边境。1275年马穆鲁克大军不宣而战，亚美尼亚人毫无还手之力。马穆鲁克轻而易举地攻占塔尔苏斯，焚烧皇家宫殿和索菲亚教堂，劫掠大量财富。1.5万名平民惨遭屠戮，还有1万人被抓回埃及当了奴隶，至于阿亚斯的居民则几乎无一幸免。

（十一）1281年蒙古-亚美尼亚联军在第二次霍姆斯战争中被马穆鲁克击败，亚美尼亚被迫向马穆鲁克妥协。1285年面对嘉拉温的强大攻势，亚美尼亚不得不又一次接受许多不平等条款，签订为期十年的停战协定。条约规定亚美尼亚必须转让一些要塞给马穆鲁克王朝，并且不允许在领地内修建防御设施；亚美尼亚必须与埃及进行贸易，这样就打破教皇下令的贸易禁运；亚美尼亚还必须缴纳一百万迪拉姆的年贡。尽管如此但马穆鲁库仍然频繁袭击奇里乞亚亚美尼亚领地，1292年埃及马穆鲁克苏丹阿什拉夫·卡里勒率军洗劫赫罗姆克拉，迫使大主教逃往西斯，海屯二世被迫割让贝斯尼、卡赫拉曼马拉什和托普拉卡勒给土耳其。1293年他把王位交给兄弟索罗斯，是为索罗斯三世，自己进修道院。1299年海屯二世又一次面临马穆鲁克的威胁，向伊儿汗国的合赞可汗求援。合赞立刻带兵前往叙利亚，并请来塞浦路斯的法兰克人一起对抗马穆鲁克。蒙古人先是攻占阿勒颇，并在这里和海屯会合。亚美尼亚军队中包括圣殿骑士和医院骑士，他们参与后来的进攻。1299年12月23日联军在瓦迪卡赞达战役中击败马穆鲁克，蒙古军队随后撤军，马穆鲁克便重新集结起来，于1300年5月夺回失地。1303年蒙古8万人的大军试图再一次攻占叙利亚，但是先于3月30日在霍姆斯被马穆鲁克击败，又于4月21日的沙法战役被马穆鲁克重创，这次远征也是蒙古最后一次大规模西征。

（十二）1304年5月10日合赞去世，基督徒收复圣地的最后希望也随之消散。海屯二世尽管让位给莱翁三世，自己去修道院，但是他又从修道院里出来帮助莱翁抵御马穆鲁克的入侵。1307年两位亚美尼亚国王会见蒙古的使者布拉骨，布拉骨刚刚改宗伊斯兰教，于是谋杀亚美尼亚国王。海屯的兄弟奥森闻讯立刻展开行动，击败布拉骨，后者逃回伊尔汗国。迫于亚美尼亚方面的压力，完者都处决布拉骨。奥森返回塔尔苏斯加冕为新的亚美尼亚国王，赫托米斯家族继续在奇里乞亚的统治，直到1341年莱翁四世被一群暴民杀死。莱翁四世与塞浦路斯结成同盟，亚美尼亚从此开始法兰克吕西尼安家族的统治，但是仍然不能抵挡马穆鲁克的入侵。亚美尼亚与12世纪定居塞浦路斯岛的吕西尼安家族有着密不可分的关系，如果塞浦路斯没有法兰克人的存在，奇里乞亚亚美尼亚王国可能也会处于需要而在那里建立统治。1342年莱翁的侄子居伊·德·吕西尼安加冕为亚美尼亚国王君士坦丁二世，居伊和他的兄弟约翰崇尚拉丁文化，对罗马教会无比虔诚，因此他们试图在亚美尼亚推行天主教，引入欧洲的一些社会制度和文化传统。亚美尼亚贵族大都接受吕西尼安家族带来的欧洲风俗，但是下层农民却抵制这种改变，并最终演变成暴动。

（十三）1343到1344年当亚美尼亚人还在反抗吕西尼安家族的统治时马穆鲁克开始新一轮入侵，亚美尼亚王国向欧洲的教友们频繁求援，希望发起新的十字军东征，但是欧洲各国对亚美尼亚的危机见死不救。在这种情况下1374年西斯沦陷，1375年嘎班要塞失守，国王莱翁五世带着女儿女婿仓皇出逃，亚美尼亚王国灭亡。莱翁五世逃到欧洲，奔走呼号试图发起十字军，但是在各种努力化为徒劳后他于1393年客死巴黎。1396年亚美尼亚国王的名号传给莱翁五世的侄子，也是塞浦路斯国王詹姆斯一世。从此亚美尼亚国王、塞浦路斯国王和耶路撒冷国王的名号合而为一，一直传到今天，由萨伏伊王室继承。尽管马穆鲁克征服奇里乞亚，却不能控制住该地区。土耳其人后来因为帖木儿西征迁居在此，3万名较富裕的亚美尼亚人逃往塞浦路斯，一些商人向西逃入欧洲各国，而那些底层的亚美尼亚人则只能留在奇里乞亚接受土耳其人的管理。16世纪奇里乞亚成为奥斯曼帝国的领地，并在17世纪建立阿达纳省。奇里乞亚对于亚美尼亚人来说是一个重要的地方，因为那里在很长时间内保留亚美尼亚文化的特征。1909年的阿达纳大屠杀使得奇里乞亚亚美尼亚人纷纷逃离，现在这些人的后代一部分是侨民，另一部分是位于黎巴嫩的奇里乞亚神圣教会的成员。雄狮作为奇里乞亚亚美尼亚的标志，如今仍然是亚美尼亚国家的象征保留在盾徽上。

（十四）从人口组成上来看奇里乞亚亚美尼亚是由亚美尼亚人组成统治阶级，并包含犹太人、穆斯林、希腊人和各种欧洲民族。这种多民族的环境加上与欧洲人在经济政治领域的沟通，尤其是与法兰西之间的交流，给亚美尼亚文化带来许多深远影响。奇里乞亚贵族接受西欧的骑士制度、服饰风格以及一些法语名称，这使得奇里乞亚社会更类似于西方封建制度而非传统的亚美尼亚文化，骑士间的竞技比赛也仿照欧洲的方式在奇里乞亚流行起来。西方文化的影响还体现在两个新的字母的加入以及一些拉丁词语加入亚美尼亚语言，其他地区的亚美尼亚人则对西方文化嗤之以鼻，他们不愿意接受罗马天主教或者希腊正交。亚美尼亚和西欧的文化交流不是单方向的，很多参加十字军的欧洲贵族在返乡时也带去亚美尼亚人的建筑工艺。欧洲人从亚美尼亚的泥瓦匠那里学到建筑城堡和教堂的技术，大多数亚美尼亚城堡都具有如下特征：建立在岩石山坡上，围有城墙和高塔。医院骑士团的骑士堡就借鉴这些经验，在这一时期还诞生一些艺术作品，特别是托罗斯·罗斯林的泥金抄本，他于13世纪是曾在赫罗姆克拉做这项工作。由于占据地中海东海岸这一极佳的位置，奇里乞亚亚美尼亚正好位于中亚到波斯湾的连接处，控制许多贸易线路，发展成为繁荣富庶之地。王国因此在香料贸易方面极为重要，其他很多重要贸易商品也经由奇里乞亚亚美尼亚出口。

（十五）莱翁一世在位时期奇里乞亚亚美尼亚的经济得到快速发展，与西欧各国的贸易往来得到加强。莱翁确立与比萨、热那亚、威尼斯以及法兰克人和加泰罗尼亚人的贸易协定，并给予他们某些特权，比如免除关税以换取他们的商贸往来。在阿亚斯、塔尔苏斯、阿达纳和马密斯特拉都有欧洲商人的集聚地，并且有自己的教堂、法院和贸易站。法语是亚美尼亚贵族的第二语言，意大利语却是奇里乞亚经贸的第二语言，因为意大利城邦在奇里乞亚经济方面有着极为广泛的影响。阿亚斯作为王国主要的海岸城市，在莱翁一世统治时是东西方贸易的中心。在阿亚斯的市场上既有从亚洲运来的香料、丝绸、羊毛衫、地毯、珍珠，也有从欧洲运来的成衣和金属制品。马可·波罗就是于1271年从阿亚斯出发前往中国的，13世纪索罗斯王统治时期亚美尼亚铸造自己的钱币（金币叫做Dram，银币叫做Tagvorin），由西斯和塔尔苏斯的皇家铸币厂铸造，其余的外国货币也可以在亚美尼亚的市场上流通。当亚美尼亚高地成为拜占庭和塞尔柱土耳其争锋的战场时亚美尼亚使徒教会的教区跟着它的人民离开那里，1085年教区首次转移到卡帕多西亚的锡瓦斯，当时该地区已经存在一个亚美尼亚人聚居地。随后教区搬到西里西亚的不同地方，1062年在塔夫布鲁尔。

（十六）1066年在德扎门达夫，1116年在德索夫克，1149年在赫罗姆克拉。莱翁一世统治时期大主教定居赫罗姆克拉，由14名主教协助他管理王国内的亚美尼亚教会，这个数字后来有所增长。在塔尔苏斯、西斯、阿纳扎巴、兰普伦和马密斯特拉都设有主教，当时在奇里乞亚有超过60座修道院，但是它们中的绝大多数的确切位置都不知道在哪儿。1198年西斯大主教格里高利六世宣布亚美尼亚教会与罗马天主教会联合，但是由于当地神职人员和普通民众的反对，这份声明没有任何实际意义。西方教会向奇里乞亚亚美尼亚派出许多传教士以弥合裂痕，但是收效甚微，方济各会积极参与到此事务中孟高维诺还于1288年亲自到过奇里乞亚亚美尼亚。海屯二世在退位后就去当了一名方济各会教士，不得不承认罗马教会在团结两个教派这方面所做努力不够。1261年在阿克的一名亚美尼亚代表对此有这样的评论：“罗马教会有什么资格凌驾于其他使徒教会之上？以十二使徒为例，我们甚至可以对你们天主教会做出审判，但你们却没有权力否认我们的判决！”1293年马穆鲁克洗劫赫罗姆克拉，教区移至西斯。1441年时隔奇里乞亚亚美尼亚王国覆灭多年之后西斯大主教格里高利九世在佛罗伦萨大会上宣布亚美尼亚教会与罗马教会合并，这直接导致亚美尼亚教会的分裂，基拉科斯一世将教区移至埃克米亚德赞，不承认西斯教会的合法地位。

耶路撒冷王国

（一）耶路撒冷王国是第一次十字军东征时于1099年在黎凡特建立的基督教王国，该王国于1291年在阿卡城沦陷（阿卡围城战）后遭到毁灭。耶路撒冷王国建国时国家版图只是由一些在十字军东征过程中被十字军占领的村庄和城市组成，经过后来的几代国王的扩张后王国的实力大增，终于在12世纪中期王国大致上占有圣城以及其周边的大部分地区（即现今的耶路撒冷、黎巴嫩和巴勒斯坦地区的大片土地）。王国的土地从黎巴嫩一直向南到西奈沙漠，在东方到达当代的约旦河以及叙利亚地区。王国还曾试图将其版图扩张到当时法蒂玛王朝拥有的埃及，耶路撒冷王国的国王的影响力还扩张到其他十字军建立的国家——的黎波里伯国、安条克公国等。提起耶路撒冷名字就会让人联想到“神圣”这个字眼，然而自他诞生之日起伴随着他神圣的光环，这个城市遭受的是难以计数的磨难。圣城耶路撒冷似乎是随着历史的诞生而诞生的，在圣经的记载中根据犹太人的传说认为耶路撒冷是由犹太人始祖亚伯拉罕的先祖闪（挪亚的长子）所建立的，此后耶路撒冷被迦南人（希腊人称迦南人为腓尼基人）所征服，直到伟大的大卫王打败迦南人并以耶路撒冷为首都建立起以色列王国。根据圣经记载此后所罗门王在耶路撒冷建立第一个犹太教堂（所罗门神殿），从此耶路撒冷成为以色列的文化中心（这个犹太圣殿甚至成为附近许多非犹太教组织的礼拜堂），因而这一时期被称为“第一圣殿时期”，耶路撒冷在此其间成为犹太教惟一的圣地。

（二）所罗门王去世后以色列北部的10个部落以撒马利亚为中心分裂出一个新的以色列王国，而耶路撒冷则成为南部犹太王国的首都。在“第一圣殿时期”末期（前9世纪以后）圣经所述的犹太王国历史经考古确认进入信史时期，此后耶路撒冷作为犹太王国的首都达400多年之久。其间曾在前701年面对军国主义亚述帝国的围城而屹立不倒（相反北面的撒马利亚则在此前20年被亚述彻底摧毁），然而在前586年耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒二世征服并被摧毁，第一圣殿被焚毁。大批犹太人被强行迁往巴比伦，犹太民族开始其流离失所的日子。犹太民族经过数个世纪的“巴比伦之囚”后征服巴比伦的波斯帝国允许犹太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷，其后数个世纪犹太人的巴勒斯坦作为波斯、希腊和罗马的一个省份，保持着一定程度的自治。前19年处于罗马帝国保护下的犹太希律王重建圣殿，史称“第二圣殿”。希律王死后罗马帝国在6年取消犹太人的自治权，改由帝国直接控制。66年巴勒斯坦的犹太人爆发要求独立的第一次犹太起义，70年罗马皇帝提图斯镇压犹太人起义，并下令再次摧毁耶路撒冷城和圣殿，“第二圣殿”被毁，仅留下一段如今以色列人顶礼膜拜的圣地——“西墙”（哭墙）。前6年基督教的两位圣祖（施洗者）约翰和耶稣分别诞生在耶路撒冷和伯利恒，以后罗马教廷将前1年12月25日定为耶稣降生日，但这个日子只具有神学和节日意义。

（三）26年圣约翰在耶路撒冷附近开始传道，耶稣成为第一个受洗者，随后不久耶稣就在迦南出现神迹。此后耶稣和约翰一起在巴勒斯坦各地开始传教，并在约翰被杀后独立传教。30年3月13日星期五耶稣被犹大出卖后被钉s在耶路撒冷的十字架上，3月15日星期日耶稣于耶路撒冷复活，并向其门徒显灵。作为圣子耶稣殉难和复活的地方，耶路撒冷因而在此后成为基督教的最高圣地。2世纪罗马皇帝阿德里安打算将耶路撒冷改造成罗马多神教城市，于是下令限制城内犹太人的宗教活动，这再次激起犹太人的反抗，爆发第二次犹太人起义。阿德里安毫不留情地镇压犹太人的起义，犹太人被杀者超过50万人。随后阿德里安将耶路撒冷改名为异教名的“伊利亚”，并禁止犹太人进入城内，犹太民族从此失去家园和圣地，开始长达1800年的流浪之旅。4世纪罗马皇帝君士坦丁大帝力图确立基督教的国教地位，于是他决定将耶稣受难的耶路撒冷确立为基督教的中心。335年君士坦丁皇帝在耶路撒冷建成“圣墓大教堂”，地点选在耶稣被钉的原址。教堂内保留有据称是受难的耶稣圣体下葬前躺过的石床，是基督教会无与伦比的珍贵圣物之一，由此耶路撒冷确立基督教至高无上的圣地地位（圣墓大教堂当代是东正教耶路撒冷牧首区的总部）。

（四）614年至629年期间耶路撒冷被萨珊波斯短暂占领，638年耶路撒冷沦陷于阿拉伯人之手。由于古兰经在希伯莱人历史传说的叙述上几乎和圣经如出一辙，所以耶路撒冷城对于穆斯林来说也具有真主最初恩泽的地位，于是伊斯兰人毫不犹豫地要把这里建成穆斯林的圣地。60年在犹太人圣地的“圣殿山”上，紧挨着犹太教圣物“西墙”，阿拉伯人建起“圣石清真寺”。这个清真寺里保存一块穆罕默德在他的《言行录》中提到圣石，据说穆罕默德正是夜里从这块石头上登上天堂和安拉对话的。这块圣物在伊斯兰教中的地位仅次于在麦加的那块陨铁，于是耶路撒冷的圣殿山又成为伊斯兰最重要的圣地之一。当代的圣殿山上犹太人和阿拉伯人挤在一起，一边打架、一边朝贡各自圣迹的情形相当壮观。11世纪被认为是西欧“中世纪鼎盛时代”的开始，9世纪以来困扰欧洲多年的外族入侵的威胁（北欧人、马扎尔人和阿拉伯人）都早已消除，北欧人在法国西北部、英格兰和意大利南部定居下来，融入基督教社会。马扎尔人于955年在奥格斯堡会战之后退回匈牙利并定居下来，西班牙科尔多瓦的伊斯兰帝国陷入分裂，丧失威胁北方的能力。随着社会秩序的恢复让封建制度巩固下来，西欧的人口在11世纪末已经达到1亿左右，超过罗马帝国全盛期的人口，这一时期西方基督教教会通过克吕尼修道院改革（即“克吕尼运动”）以及教皇选举制度变革成为一种超越世俗国家的权力中心与象征。

（五）基督教会的手中掌握着大量的财富和权利，同时教皇与西欧各国国王之间有着越发尖锐的利益冲突，双方都希望凭借一场战争进一步掌握和扩大权利。同时长期以来东西方教会之间的矛盾在11世纪中期终于造成重要的后果，克吕尼派教皇利奥九世与君士坦丁堡主教长（君士坦丁堡牧首）瑟如拉留之间长期不睦。1054年教皇利奥九世的代表拿着教皇革除瑟如拉留教籍的诏谕，放在君士坦丁堡圣索菲亚教堂的圣坛上，主教长瑟如拉留盛怒之下也革除教皇利奥九世的教籍。于是东西方教会正式分裂为二（东方为希腊教会，西方为拉丁教会）。然而不论在西方还是在东方中试图吞并对方、重新统一基督教的努力一直都在进行着，于是一场战争的客观舞台已经搭建好，似乎一切万事具备。但是最后促成十字军的原因则是从东方传来的讯号，在上一个千年快要结束的时候近东地区已经基本上稳定下来，拜占庭帝国和阿拉伯人之间达成某种均衡的态势，通往耶路撒冷的道路是开放而安全的。圣城掌握在穆斯林手中，既是基督教的圣地也是伊斯兰教的圣地，吸引无数虔诚的朝圣者，但是这种平衡被后来的塞尔柱突厥人打破。与西欧的兴起相对应的是东方拜占庭帝国的衰落，10世纪是拜占庭帝国的极盛时期，但在1025年皇帝巴西尔二世死后帝国陷入杜卡斯王朝和科穆宁王朝两大家族的斗争中。

（六）更严重的是北方的斯拉夫人、地中海西部的诺曼人和东方的突厥人开始同时对帝国构成威胁，尤其是塞尔柱突厥人在阿拉伯帝国崩溃后他们大批涌入中东皈依伊斯兰教，于11世纪中叶建立塞尔柱帝国。1071年在小亚细亚的曼齐克特之战中突厥打败拜占庭军队，俘虏皇帝罗曼努斯四世，从此拜占庭帝国在近东的战争中节节败退、无力抵挡，以至于首都君士坦丁堡都处于敌人的战略围攻之下。而且突厥人不再像阿拉伯人那样文明，对欧洲去圣地的朝圣者倍加刁难、课以重税，进行经常性的抢掠和侮辱，这种情况传回欧洲以后引起基督教社会的极大愤怒。迫于突厥人的压力，当时的拜占庭帝国皇帝阿历克塞一世不得不向教皇和西方教会求救，希望他们能够给予军事援助，打败这些异教敌人。他写信给伟大的教皇格列高利七世，请求西方派出一支雇佣军队伍，帮他夺回他的失地，而沿途的战利品都归雇佣军所有，并许诺事成之后教会将重新统一在罗马教皇的威权下。格列高利七世大为动心，并计划亲率5万基督教大军东征，与神的敌人争战，直到耶稣基督的坟墓所在地。但不久他陷入与德意志皇帝亨利四世的长期斗争，于1085年忧郁而死，东征的计划被他的后任继承下来。

（七）格列高利七世的继承人是乌尔班二世，他世俗名奥托·德·拉普利，本是法国香槟区的一名贵族，受过良好的教育。后来抛下自己的头衔，先后做了克吕尼派的修士、副院长和红衣主教，在1088年被选为罗马教皇。根据史料的记载这位教皇不仅仪表堂堂且能言善道，他充满近于狂热的宗教激情，同时也是位政治敏感、手段高明的外交家。亚力克修斯皇帝的吁请让他开始作出宏伟的构想：西方基督教世界将以极大的努力收复圣陵；军队集中在教皇的名下可以让欧洲的统治者们不再彼此征战不休，给欧洲带来和平；基督教统一的理念也可以因此带到东方，最终甚至可以将长期倾轧不和的东西方教会重新统一在教皇治下。乌尔班二世教皇于1095年前往法国，出行前他已透漏他此行要去公开讲到“圣地与突厥人”之事。8月教皇到达法国考察那里教会的克吕尼派改革运动情况，他在勒皮向各地教士写信，决定于11月召开宗教大会。9、10月间他巡视法国南部各地，于11月中旬到达克勒蒙。宗教大会于11月18日开幕，300名教士参加会议，会议通过一系列推进克吕尼改革的决议，其中包括限制买卖圣职、禁止教士结婚等，会上还决定以通j罪将法国国王腓力一世革出教门。教皇宣布在会议结束的前一天（即11月27日）他本人将对公众发表一次重要的公开演说，这引起广泛的关注，附近地区的很多人闻讯都赶到克勒蒙来聆听教皇的演讲。

（八）11月27日当天由于来的听众太多，城里的教堂根本容不下，于是城东门外的空地上搭起一座平台，设立教座。不过听众中并没有很显耀的贵族，只有本地的贵族被教皇邀请参加这次盛会。教皇的这次演说无疑是历史上最成功的演说之一，他提到耶稣的降生、成长、受洗、在圣地的游行、教导与行善，他使听众看到耶稣的被捉、被钉、死亡与埋葬。他充满感情地描述每一个救主所到过而成为神圣的地方，然后他严厉的指责异教徒对圣地的亵渎以及对朝圣者的虐侍。他向前来朝拜与聆听演讲的信徒们这样描述圣地基督徒的苦难，信徒的财产被剥夺、家园被焚毁、妻女被凌辱、教堂被亵渎、圣物被践踏、基督的圣墓被野蛮人占领，圣地由于他们的卑鄙无耻而蒙羞。他召唤信徒们行动起来，从罪恶的突厥人手里夺回基督的陵寝。他还迎合贵族们喜好比武大赛的习性发出这样的呼吁：这是一场和凶残的敌人（包括巨人和龙）进行的战争，是天堂和地狱之间的一次大比武。他应许所有参加的人可以减少在炼狱中受苦的时间，又应许为此圣战而丧生的人可以得着永生。乌尔班二世宣布向耶路撒冷进军的所谓圣战计划，他向信徒保证说所有参加圣战的信徒将得到上帝的保佑，这些人从前以及在远征中所犯的一切罪孽都将获得救赎，其灵魂将在天堂永享无尚的荣耀。同时他还以教皇名义下达宗教法令，所有参加圣战的人所欠债务悉数免除。

（九）第一次十字军东征（1096—1099）是教皇乌尔班二世于1095年11月26日在法国克莱蒙召开的高级宗教会议上宣布的，约有10万人参加这次东征。1097年十字军由君士坦丁堡附近渡海进入小亚细亚，攻占罗姆苏丹国国都尼西亚。1098年又攻占埃德萨和安条克，建立起最初几个十字军国家——埃德萨伯国和安条克公国。1099年7月十字军攻占耶路撒冷，建立耶路撒冷王国。耶路撒冷王国按照西欧封建制模式制订《耶路撒冷条例》，其中规定封建世袭制度以及领主和附庸关系。耶路撒冷王国的臣民多数都是本地的穆斯林，统治阶级则是来自西欧的法兰克贵族，十字军在东方建立的其他国家均附属于耶路撒冷王国。第一次十字军战争是200年间十字军东方战争中惟一对穆斯林取得彻底胜利的战事，收复耶路撒冷圣城，夺回主的圣墓，在当时的西方基督教世界引发空前轰动，也是乌尔班二世至死未曾想象过的大捷。自然它受到整个基督教世界累世的传诵，众多随军教士及后世的教会编年史家都在竭力记述此役，赞美基督大能如神迹般传诵。同时这场战争及其后拉丁东方的建立更是影响整个东地中海格局，受到各方的强烈关切。拜占庭、亚美尼亚、突厥人、阿拉伯人，各种宗教背景、不同地位出身的史家都在著述陈辞、详述此事，以资借鉴反思，第一次十字军战争无疑是中世纪记载最为丰富、史料最为充分的历史事件之一。

（十）所谓第一次十字军战争始于乌尔班二世克勒芒会议首倡，是西欧军事贵族集团持“收复主的圣墓，支援基督教兄弟”之名向近东及耶路撒冷进军所引发一系列战事之总括。这场战争爆发的背景纷繁复杂，与东地中海剧变有着直接关系。11世纪中后期迅速崛起的塞尔柱帝国入主近东主宰耶路撒冷，连败拜占庭和法蒂玛王朝，如入无人之境。同时拜占庭自马其顿王朝终结后陷入颓势东征内乱频仍、外患不断而无暇东顾，主动退出小小亚细亚，半推半就地将突厥人迎入小亚细亚，复国无望的亚美尼亚人则在谋求独立与忍受外敌欺辱的夹缝中挣扎。1092年随着苏丹马立克沙逝世，大塞尔柱帝国逐步瓦解，埃米尔纷纷自立、互相征伐。拜占庭尽管不复昔日雄风，但皇帝阿列克修斯一世在平定西部纷乱后决定重建东部行省秩序并兴建海军、剿灭海盗、收复岛屿、着手反攻，近东绝对权力真空、区域霸权缺失、政局震荡给有野心者外部干涉的可乘之机。乌尔班二世不愧是一位专业的演说家和煽动者，他的一番演讲由崇高的精神到现实的物质，对最虔诚和最卑劣者无疑都是一剂强而有力的兴奋剂。他的听众全部都是听着圣经故事长大的，深信迦南有肥沃的土地、丰饶的草原、繁盛的羊群。他们把真实的耶路撒冷城和天国之城混为一谈，认为耶路撒冷就是那个以珍珠为城墙、以白银为街道，流淌着不休的活水，沐浴着上帝的光辉的那个圣城。

（十二）于是信众们在教皇的脚下一片狂呼：“上帝所愿！上帝所愿！”呼喊声响彻云霄，震撼脚下的大地。教皇当即把红布剪成小布条，将它们缝成十字形，每一个愿意参加的人在袖子上缝一个红十字，于是形成最初的“十字军”。教皇的讲话结束以后教廷委员会正式承认讲话中的各项承诺，将红十字作为朝拜圣地者的标志，并选出法国的勒皮主教阿希马尔作为远征的教会代表和精神领袖。接下来的几个月教皇继续在法国南部停留，当时还没有对十字军的具体行动拟出像样的计划，而且西方基督教世界的几个主要君主几乎都被开革出教，但教皇的使者、很多主教和传道士赶往法国北部传播教皇的指令。图卢兹伯爵的雷蒙德是第一个表态参加十字军的大贵族，他于1095年12月5日赶到克勒蒙，要求领导这次远征。但教会宣布这次远征是一次朝圣，要由教会的官方代表阿希马尔主教领导，而军事指挥的任务则可以交给法国的贵族们。然而教会很快就失去对远征的控制权，鼓动远征的工作立即落入下层布道士的手中。在法国北部在此时在贫民中已经出现一场模仿基督生活、崇尚纯洁贫穷的运动，当乌尔班二世讲到无论富人穷人都要参加远征时他的目的只是阻止骑士们把穷困作为不出征的借口，他从来没有想过发动群众去东征，但此时事态的狂热发展早已超出教皇本人的预料。

（十三）离开克莱蒙会这位以上帝的代理人自居的乌尔班二世继续前往西欧各地宣扬所谓的圣战，整个教会的庞大机构都运作起来，从事招募士兵、筹集钱款、储备给养和运输调度的工作。在某些地区中极具号召力的宣传让人们迸发出无以伦比的热情，很快西欧各地（特别是法国和德国）数以万计的农民、骑士以及大小不同的封建领主便越来越多地聚集在十字架之下，准备好为“主道”而使东方的异教徒流血而死。投身于十字军的人们自豪的佩戴着他们领取的红十字，或者向人们展示刻在自己胸口的十字形疤痕。11世纪埃及法蒂玛王朝哈里发哈吉姆·埃玛尔命令摧毁耶路撒冷所有的基督教和犹太教的礼拜堂，这一行径激起西方基督教世界的声讨，成了第一次十字军东征的导火索之一。1099年7月7日由法国布伦王子布永的戈弗雷率领的十字军包围耶路撒冷，耶路撒冷战役虽仅进行8天，但却极其惨烈。7月15日下午十字军攻破耶路撒冷，屠s三千人。布永的戈弗雷拒绝接受王位，仅接受“圣墓保卫者”的封号。次年布永的戈弗雷去世，他的弟弟鲍德温从埃德萨赶来，毫不犹豫地加冕耶路撒冷国王，称鲍德温一世，建立起十字军耶路撒冷王国。鲍德温登基后成功地扩张王国的领土，他占领地中海沿岸的阿克、西顿和贝鲁特等一系列港口，此后鲍德温在北部德埃德萨、安条克和的黎波里建立起他的宗主权。意大利各城邦的舰队则纷纷赶来帮助加强耶路撒冷王国西海岸的防御，以保护他们的贸易通道，王国内的拉丁人口大增，耶路撒冷王国日益强盛起来。

（十四）1118年鲍德温一世去世，他的堂弟埃德萨伯爵鲍德温二世继承王位。鲍德温二世虽然被塞尔柱人俘虏多次，但依然是个很有才能的国王，他在位期间耶路撒冷王国不仅征服几乎整个巴勒斯坦，还扩张至当代黎巴嫩的中部港口提尔。1131年鲍德温二世去世后王国由其女梅利桑德和她的丈夫富尔克五世所继承，在梅里萨德统治期间耶路撒冷王国经济文化的发展达到全盛。富尔克五世军事才能平庸，1137年与的黎波里伯国的雷蒙二世联合与赞吉王朝作战遭遇惨败，但在拜占庭帝国的支持下富尔克成功抵御摩苏尔和阿勒颇的赞吉王朝对耶路撒冷和其他十字军国家的进攻。1143年富尔克在一次打猎事故中不幸身亡，赞吉乘机攻灭孤立无援的埃德萨，塞尔柱人的这次征服导致1147年的第二次十字军东征。第二次十字军东征中康拉德二世和路易七世率领的十字军决定进攻大马士革，这遭到十字军国家的一致反对，他们坚持要求十字军进攻十字军国家的最大威胁阿勒颇并收复埃德萨，但被法德所拒绝。1149年这次目标混乱的东征在一无所获中结束，十字军永远失去埃德萨。1153年梅利桑德退位，其子鲍德温三世即位，他在位期间征服埃及法蒂玛王朝在巴勒斯坦海岸的最后领地阿斯科伦，与此同时十字军国家的外部环境日益恶化，赞吉王朝的第二代君主努尔丁·马哈茂德征服大马士革，统一叙利亚的穆斯林世界，这个统一强盛的穆斯林王朝给十字军国家带来极大威胁。

（十五）1162年鲍德温三世去世，其弟阿马里克一世即位。阿马里克在位期间同时面对着纳阿丁和在埃及新崛起的萨拉丁的进攻，在拜占庭皇帝曼努埃尔一世的支持下阿马里克曾经雄心勃勃地试图征服埃及，虽然在战术上取得一些胜利，但最后还是撤退了。1174年阿马里克和纳阿丁先后去世，由此萨拉丁迅速做大。此后阿马里克的幼子鲍德温四世即位，由于鲍德温四世小时候得过麻风病导致后期无力治国，宫廷开始内乱，耶路撒冷王国在它初期连续多位有才能的君主统治下达到极盛后终于开始走向衰落。鲍德温四世即位初期的黎波里伯爵雷蒙德三世被选为摄政，王国内分为两派。以雷蒙德、医院骑士团、西顿的雷纳德、伊柏林家族（伊贝林的贝里昂）和托伦的杰弗里等本地骑士为一方，以圣殿骑士团和库尔特奈和吕西尼昂家族等新来的骑士为另一方，1175年安条克的雷纳德和乔瑟林从阿勒颇被释放回来也加入这一方。1177年蒙吉萨战役中鲍德温四世率领几百名骑士和数千步兵击败萨拉丁的两万士兵（圣殿骑士团证明自己） ，这次大败使萨拉丁退回东边修养部队。休息两年后在1179年萨拉丁率军偷袭在泉水谷的雷蒙德三世和圣殿骑士团，大败鲍德温四世亲自率领的骑士大军，重创耶路撒冷王国。然而埃及之主因为内部贵族的纷争而被迫退却，于是双方缔结两年的休战协议。鲍德温四世的病情不断恶化，他失明了且时常发烧，身体也在腐烂。

（十六）1183年他将摄政权交给他的姐夫吕西尼昂的居伊，1183年居伊开始公开不服从国王，鲍德温剥夺居伊在雅法和阿斯卡德的领地。1185年他指定自己年幼的外甥西比拉和蒙特费拉特的威廉之子蒙特费拉特的鲍德温为王储，雷蒙德伯爵为摄政，并禁止居伊参与权力。3月鲍德温四世去世，1185年鲍德温五世去世，王国内的几位领主之间爆发内战，萨拉丁趁机入侵。1187年在哈丁战役中2.2万名王国大军被萨拉丁全歼，数月后萨拉丁轻而易举地征服几乎整个耶路撒冷王国（耶路撒冷围攻战），仅由第三次十字军将领蒙特福德伯爵康拉德守住北部的提尔一地。耶路撒冷的陷落迫使欧洲各国迅速组织起第三次十字军东征，在狮心王理查的努力下十字军征服巴勒斯坦沿海的所有城镇，尤其是收复阿克。1191年9月7日狮心理查一世和萨拉丁之间爆发规模空前的阿苏夫会战，战事的结果是萨拉丁损失7000人，其中包括32位埃米尔，而理查的损失只有对方的十分之一。随后理查又守住萨拉丁对雅法的进攻，无力再战的萨拉丁只能和急于回国的理查和谈，富裕的叙利亚和巴勒斯坦沿海地区继续掌握在十字军手里，萨拉丁在保住耶路撒冷后终于和十字军议和退兵。

（十七）阿马里克一世的女儿伊莎贝拉嫁给提尔的保卫者康拉德，康拉德登上耶路撒冷王位。康拉德不久被刺，伊莎贝拉改嫁香槟伯爵亨利二世，又由亨利接手王位。1228年被教皇绝罚的德意志皇帝腓特烈二世不经教皇同意发起第六次十字军东征，挺进巴勒斯坦。进攻获得出人意料的成功，腓特烈二世一举收复巴勒斯坦的三大圣城耶路撒冷、拿撒勒和伯利恒。随后腓特烈二世娶了耶路撒冷王国的女继承人伊莎贝拉二世，在耶路撒冷的圣墓大教堂中在没有教士在场的情况下自行加冕耶路撒冷国王，此后耶路撒冷王位转入德意志霍亨斯陶芬家族手中。由于腓特烈二世征服的只是耶路撒冷等几个孤立据点，没有足够的缓冲地带可以防守耶路撒冷，所以这次征服的成果注定无法长久、1244年耶路撒冷等地再次被库尔德人的阿尤布王朝苏丹阿尔卡米尔所夺回，法王路易九世为此组织第七次十字军东征，但被阿尤布王朝以及埃及的马木路克所击败。此后十字军国家也对蒙古人抱有希望，1260年由于旭烈兀主力东返助忽必烈夺位，留守的怯的不花蒙古军在巴勒斯坦被马木路克击败，蒙古退出叙利亚，十字军国家再也没有生存的任何机会。马木路克对地中海沿岸的十字军据点一个一个地拔除，直到1291年拔除了十字军的最后据点阿克。

（十八）1230年耶路撒冷王位成为欧洲各大王室争夺的焦点，1277年西西里安茹王室的查理一世从安条克女公爵玛丽手里购买耶路撒冷王位，此后西西里王室又被选为塞浦路斯国王，耶路撒冷和塞浦路斯王位就此转入西西里的安茹王室。1289年在提尔和贝鲁特相继沦陷后的黎波里伯国被马木路克攻克，1291年4月5日马木路克苏丹阿什拉夫·哈利勒包围十字军在巴勒斯坦的最后据点阿克，耶路撒冷国王亨利二世率城内大多数贵族逃往塞浦路斯。5月28日阿克陷落，耶路撒冷王国从叙利亚到巴勒斯坦的土地上就此消失，而塞浦路斯则成为叙利亚的十字军家族的主要定居地。此后的几个世纪中这些十字军家族在塞浦路斯一直梦想着回归圣地，而这些十字军的后裔在当代依然生活在塞浦路斯。然而作为十字军荣耀的耶路撒冷王位一直被塞浦路斯王室世系和那不勒斯王室世系继续继承下去，甚至直到西班牙国王胡安·卡洛斯一世仍领有耶路撒冷国王头衔，以延续十字军骑士们的传统。最初该王国几乎不过是个由十字军东征中占领的城镇和城市组成的松散集合，但是在它12世纪中期的高峰，该王国大致包含当代以色列、巴勒斯坦和黎巴嫩南部的领地。从地中海开始该王国是一个延伸的狭长地带，从北边的贝鲁特直到到南边的西奈沙漠，从东边当代的约旦和叙利亚境内直到西边的法蒂玛埃及。

（十九）其它三个在第一次东征以后建立的十字军国家位于更远一些的北部，即埃德萨伯国、安条克亲王国以及的黎波里伯国。尽管三个国家都是独立的，但它们还是和耶路撒冷紧密联系在一起。在更远处的北方和东方是亚美尼亚奇里乞亚和拜占庭帝国，在十二世纪耶路撒冷和它们有着紧密的关系。在远处的东方坐落着众多的穆斯林埃米尔政权，它们最终都联合在巴格达的阿巴斯王朝的哈里发麾下。穆斯林东方的分裂使得十字军的初次成功得以实现，但是随着12世纪时间的推移，王国的穆斯林邻居被开始积极收复失地的努尔丁·赞吉和萨拉丁联合起来。耶路撒冷自身也于1187年沦陷于萨拉丁，而在13世纪王国又由地中海沿岸的几个城市重建起来。在这段时期内王国由另一个在第三次东征中建立的十字军国家塞浦路斯王国的吕西尼昂王朝统治，王朝的关系也由的黎波里、安条克和亚美尼亚巩固着。王国很快就越来越受到意大利城邦威尼斯和热那亚以及神圣罗马帝国的帝国野心的控制，皇帝腓特烈二世（1220-1250年在位）通过联姻取得这个王国，但他的存在却引发王国贵族间的一场内战，不过王国依然作为中东的一股重要力量而存在着。作为一个相对较小的王国，来自于欧洲的财政和军事上的支持却很少。尽管小型探险为数众多，但欧洲人通常不愿意为一个显得日趋没落的理由来一场去东方的昂贵旅行。马穆鲁克苏丹拜巴尔（1260-1277年在位）和阿尔-阿什拉夫·哈利勒（1290年-1293年在位）最后重新征服所有剩余的十字军要塞，并以1291年阿克的毁灭为终结。

（二十）该王国的种族、宗教和语言是多样化的，尽管十字军自己和他们的后代是一个菁英的信奉天主教的少数群体。他们从自己西欧的家乡引入许多习俗和制度，并且和西方在家族和政治上的紧密联系遍及整个王国。受到先前存在的习俗和人口的影响，王国也继承“东方”的特点，王国居民的多数是本地的穆斯林，也有少数犹太人和撒玛利亚人存在。当地穆斯林作为被边缘化的低下阶层，往往讲阿拉伯语，而十字军贵族则讲拉丁语、法语和其他西欧语言。尽管地域狭小，存在时间也相对较短，但王国的确切性质以及它的起源、习俗、法律和人口仍有争议。耶路撒冷王国的头衔仍然被现代的王室继续声称保有，王国的拉丁人口总是很少的，尽管一支稳定的定居人流和新的十字军不断地抵达，但大部分参加过第一次东征战斗的原十字军都直接返乡。根据提尔的威廉记载当1100年哥德弗雷围攻阿尔苏夫的时候王国中仅能找到三百名骑士和两千名步兵，从很久以前拉丁人就在这殖民地的边缘统治着数量更多的当地穆斯林、希腊和叙利亚人口。但是随着耶路撒冷为人所知，并且随着新一代在王国中成长起来，他们开始视自己为本地人，而不是移民。尽管他们从未放弃他们作为西欧人或者法兰克人的核心身份，但他们的衣着、饮食以及重商主义则集合许多东方的，尤其是拜占庭的影响。

（二十一）正如沙特尔的富尔彻于1124所写的编年史那样王国实际上从一开始就缺失忠实顺从的人口，并且只有少量的骑士在落实该地区的法律和秩序。随着意大利贸易商行的到来，军事修会的产生以及欧洲骑士、工匠和农民组成的移民潮，王国内发生的事情越来越多，一个封建的社会形成了。和十字军在欧洲所知的世界相似，但又明显不同，这个社会的本质长期以来都是十字军历史学家们争论的主题。根据艾伦布鲁姆的解释王国的居民（拉丁基督徒与本地的希腊和叙利亚基督徒、什叶派和逊尼派阿拉伯人、苏菲派、贝都因人、土耳其人、德鲁兹派、犹太人以及撒玛利亚人生活在一起）彼此之间以及和十字军之间都有很大的不同之处，东方基督徒和拉丁十字军之间的关系是复杂而暧昧的，不是简单的友好或者敌视。土耳其人是所有人共同的敌人，仅仅是因为他们刚来黎凡特不久，尽管他们在十字军到来之前就实行统治，但普拉瓦和其他人相信他们还不可能彻底伊斯兰化，东方的基督徒至少相比突厥领主或穆斯林阿拉伯人时感觉还是更亲近他们的同伴基督徒十字军。艾伦布鲁姆辩称尽管十字军来到一个古代的城市社会，他们既没有完全放弃乡村式的欧洲生活方式，也没有开始一个完全乡村化的欧式社会。黎凡特的十字军乡镇和欧洲已存的定居点和乡镇类型相似，是一个围绕着要塞的城市和乡村文明的混合物。

（二十二）十字军既没有完全和当地人口融合，也没有待在城里把他们自己和乡下的本地人隔离开来，而是更倾向于同时定居在城市和乡村地区，准确地说他们定居在传统上东方基督徒居住的地方。传统的穆斯林地区只有极少的十字军定居点，只是因为那些地方的本地基督徒居民也本来就很少。进入这个混合的社会后十字军们适应现有的制度，并从欧洲引进他们自己熟悉的风俗。如同在欧洲中贵族们拥有自己的附庸，而他们自己则附庸于国王。农业生产则由伊克塔来管理，这是一种穆斯林的土地所有和支付体系，大致（尽管远不是完全）相当于欧洲的封建体系，而这一体系并没有被十字军严重破坏。阿拉伯-安达卢斯的地理学家和旅行家、敌视法兰克人的伊本·久拜尔如此描述生活在12世纪末基督徒十字军的耶路撒冷王国治下的穆斯林：“在城里穆斯林和东方基督徒是自由的，尽管耶路撒冷本身不允许穆斯林居住。他们是二等公民，不参与政治和法律，也不为国王服兵役，尽管在一些城市里他们占了人口的大部分。同样意大利城邦的公民住在港口城市的自治区时也不承担任何义务，穆斯林更有可能在法兰克地主处获得公正待遇，而在同一信仰的地主那儿遭受不公。在阿卡和提尔中穆斯林臣民拥有使用清真寺和礼拜的权利，他们和其他财产一样可以被出售或转让，在稍后的12世纪他们常常处于一个较小的贵族或某个军事修会的保护之下。”

（二十三）正如罗尼·艾伦布鲁姆指出的那样根本没有足够的现存证据来精确统计人口，任何估算从本质上来说都是不可靠的。当时的编年史作家威廉的提尔记下1183年的人口普查，这次人口普查是为了确定在抵抗入侵时可以动用的人员数量以及确定从穆斯林或基督徒居民中分别可以收到的税金数量，但就算人口真的被统计出来，威廉也没有记下数目。13世纪伊贝林的约翰制定一份各封地及每片封地上拥有骑士数量的清单，但是其中并没有给出非贵族、非拉丁人口的情况。拜巴尔领导的马穆鲁克终于信守承诺，从法兰克人手里净化整个中东。随着安条克（1268）、的黎波里（1289）、以及阿克（1291）的陷落，那些没能离开城市的基督徒都被屠杀或奴役，而基督徒在黎凡特统治的最后一点痕迹也消失了。耶路撒冷王国的十字军硬币左印有圣墓的欧式德涅尔（1162-75），中印有库法体的金贝赞特（1140-80），右印有带有基督教符号的金贝赞特（1250年代）。金币起先是仿造第纳尔并刻有库法体，但是自1250年教宗对此表示不满以后基督教符号被加了上去（大英博物馆），这一地区的城市组成结合意大利商人的存在导致一种更加商业化而非农业化的经济发展。

（二十四）巴勒斯坦一直是贸易的十字路口，这种贸易也延伸到欧洲。欧洲的货物（例如北欧的羊毛纺织品）也来到中东和亚洲，而亚洲货物则被运回欧洲。耶路撒冷主要参与丝绸、棉花和香料贸易，其它通过十字军耶路撒冷的贸易在欧洲首次出现的项目包括橙橘和糖，之后的提尔的威廉称其对人们的使用和健康都很有必要。在乡下小麦，大麦，豆类，橄榄，葡萄和耶枣都有种植，由于瓦蒙迪协议等商业条约，意大利城邦从该贸易中获得经济利益，并影响之后几个世纪的文艺复兴。耶路撒冷通过纳贡来收钱，开始是从尚未被占领的沿海城市，之后是从十字军无法直接征服的其它邻近国家例如大马士革和埃及，当鲍德温一世将他的统治扩展到外约旦以后耶路撒冷的收入又增加从叙利亚到埃及或阿拉伯半岛的穆斯林马队的税收。耶路撒冷的货币经济意味着他们的人力问题可以通过雇佣佣兵来得到部分的解决，在中世纪的欧洲这并不常见。雇佣军可能是欧洲的十字军战友，也许更常见的情况是皈依基督教的混血儿，包括著名的突厥人之子。耶路撒冷是王国的教育中心，在圣墓教堂有一座学校教授阅读和书写拉丁文的基本技能，对于相对富裕的商人阶层来说这就意味着他们的孩子可以在那里和贵族子弟一同接受教育。

（二十五）更高等的教育就必须由某座欧洲的大学承担，大学的发展在十字军文化里是不可能的，在那里战争远比哲学或神学更重要。然而法兰克的贵族和平民人群对较高的文化水平都很关注，律师和文员大有人在，对于法律、历史和其他学科的研究是王室家庭和贵族热衷的消遣方式。耶路撒冷有一座大型图书馆，不仅收藏古代和中世纪的拉丁文作品，还有阿拉伯语文献，其中很大一部分显然是在1154年的一场海难以后从乌萨马·伊本·蒙克夫和他的随从那里缴来的。圣墓教堂内有王国的国家写字室，城里有一位书记官，王室的法令和其它文件都在那里制定。在耶路撒冷城里最伟大的建筑成就是西方哥特式的圣墓教堂的扩建，这次扩建将这个位置上所有分散的圣迹都合并进一座建筑里，直到1149年才完工。在耶路撒冷以外城堡和堡垒是建造的重点，外约旦的克拉克和蒙特利尔以及雅法附近的伊贝林就是十字军城堡的无数范例之一。十字军的艺术是西方、拜占庭以及伊斯兰类型的混合物，主要城市的特色有公共浴室、室内管道以及在全世界其它大部分都市和城镇都缺乏的其它先进的卫生工具。十字军艺术最具代表性的例子就是梅丽森德诗篇，这部泥金装饰手抄本定制于1135到1143年之间，现存于大英图书馆，此外还有精美的两座拿撒勒首府。绘画和马赛克也是王国里流行的艺术形式，但是其中很多都于13世纪被马穆鲁克摧毁，只有最为坚实的堡垒在反复争夺中幸存下来。

（二十六）第一次十字军东征刚结束的时候土地都分散在戈弗雷忠诚的附庸手里，形成王国里为数众多的封建贵族领地，这一点被戈弗雷的继承人延续下去。这些贵族领地的数量和重要程度在整个十二和十三世纪都有变化，而许多城市都是王室领地的一部分，国王有一些国家官员辅助。国王和宫廷通常位于耶路撒冷，但是由于对穆斯林的禁令导致首都很小、人也不多。国王经常在阿克、纳布卢斯、提尔或其它任何地方就地处理政务，在耶路撒冷中在圣殿骑士团建立以前王室最初居住在圣殿山上，后来住在环绕大卫塔的宫殿建筑群里。在阿克有另一座宫殿群，因为贵族往往住在耶路撒冷而非乡下的住宅里，他们对国王有比在欧洲时更大的影响。贵族们和主教们一起组成高等法院，负责确认新国王（或者是摄政，如果有必要的话）的选举、收税、铸币、给国王拨款以及扩军。高等法院是王国惟一的贵族司法机构，审理诸如谋杀、强j和叛国之类的刑事案件以及比较简单的封建纠纷，例如释放奴隶、买卖封地，还有其他的份内职责。处罚包括没收土地和流放，或者在极端情况下的死刑。王国的第一批法律根据传统说法是在布永的哥德弗雷的短暂在位时制定的，但是更有可能是鲍德温二世在1120年的纳布卢斯会议上制定的。本杰明凯达辩称纳布卢斯会议的规定使用于12世纪，但是到13世纪就废弃不用了。马万· 纳德尔对此表示怀疑，提出这些规定可能并没有在整个王国的所有时期得到使用。这些法律最完整的合集组成《耶路撒冷法令》是在13世纪中叶写成的，尽管其中有许多都被认为起源于十二世纪。

（二十七）也有其它较小的法庭是为非贵族和非拉丁人设立的，市民法庭为非贵族的拉丁人主持公道，处理较轻的刑事案件例如例如斗殴和盗窃，并在与非拉丁人的纠纷中维护法规。后者拥有较少的法律权利，特别法庭例如经济法庭（处理市场中的商业纠纷）和海事法庭（一座海事法庭）存在于沿海城市。本地的伊斯兰和东方基督徒法庭继续运作的程度不明，但是牧师们可能在地方这一级上行使着一定的法律威权。叙利亚人法庭审理本地基督徒的非刑事案件，至于刑事案件中拉丁平民和穆斯林都会被提交市民法庭审问（或者甚至是高等法院，如果罪行足够严重的话）。在这里穆斯林被允许对着古兰经起誓，但民事案件会送到专为非法兰克人设立的“市场法庭”。这一机构偏向东方基督徒，因为它由两名法兰克人、4名叙利亚东正教徒组成的陪审团操控，并无穆斯林代表。海外之地的拉丁法律在编撰上似乎也对穆斯林罪犯惩处更为严苛，由于自第一次十字军东征以后多年的军事和海上援助，意大利公社从王国最初的时候就被授予几乎完全的自治权，这项自治权包括执法的权力，尽管他们的管辖权可以管理的案件种类在不同时期都有变化。耶路撒冷王国的纹章经历数个不同的版本，是一个金十字置在银底上，对于纹章学中的颜色规则来说是一个著名的异类和例外，因为把金属放在金属上是被禁止的，这是已知最早的纹章之一。主十字是一个拐杖十字（由于用在这里因此也被称为耶路撒冷十字），而小十字是希腊十字，是王国受到的拜占庭诸多影响之一。

埃德萨伯国

（一）前303年马其顿大将塞琉古一世在中亚两河流域建立起希腊化的塞硫古王朝，塞琉古一世将幼发拉底河上游的犹太教圣城奥哈（据说是犹太教亚伯拉罕的居住的地方）用马其顿原首都名称，为其改名为埃泽萨。此后埃德萨作为希腊人和基督教的圣城，成为希腊人和罗马人在中东统治的前沿。东罗马皇帝查士丁尼为了突出埃德萨的重要性将他改名为查士丁波利斯（查士丁堡），此后作为东罗马帝国防线的最东端，埃德萨成为拜占庭人同波斯人和阿拉伯人反复争夺的焦点。609年埃泽萨被波斯人夺取，但很快又被希拉克略皇帝夺回，638年再次被阿拉伯人夺取，此后历代拜占庭皇帝均梦想着收复这块东方的圣地，但直至1031年拜占庭的马其顿王朝才再次收复埃德萨。但仅仅半个世纪后塞尔柱突厥人崛起，1071年拜占庭皇帝罗曼努斯四世在亚美尼亚的曼西克特中被塞尔柱人彻底击败，拜占庭的东部防线土崩瓦解。1087年埃德萨沦陷，这成为拜占庭决定向西方求援的直接导火索。1095年罗马教皇乌尔班二世号召组织天主教十字军对塞尔柱人发动圣战，1096年第一次十字军东征爆发，第一个目标便是东方的埃泽萨。1098年来自诺曼底的布伦伯爵鲍德温一世受到当时埃泽萨地方长官提奥洛斯邀请，率领由诺曼底骑士和布伦海盗组成的十字军离开攻向南方安条克和耶路撒冷的十字军大部队，自行率军前往埃德萨。

（二）提奥洛斯是亚美尼亚人，原为拜占庭帝国的下级军官，后来被塞尔柱人收编。1094年塞尔柱埃米尔图图西一世任命提奥洛斯为埃泽萨的长官，由于提奥洛斯是虔诚的希腊正教徒，他一接手埃德萨就决定脱离塞尔柱人，和塞尔柱人公开决裂。此后安条克和阿勒颇的塞尔柱人围攻埃德萨长达2个月之久，但在埃泽萨的高墙面前无能为力，塞尔柱人不得不解围而去，提奥洛斯也就此自封为埃德萨领主。然而面对塞尔柱人的持续威胁，提奥洛斯不得不求助于鲍尔温的十字军部队。1098年3月鲍尔温到达埃泽萨后立刻和提奥洛斯结成联盟，并说服提奥洛斯接受他为养子和继承人。自鲍德温回到埃德萨城后当地贵族开始策划针对提奥洛斯的阴谋，据城内史家马修的论断这很有可能是经鲍德温同意而产生的，随后城内便发动一起暴动，迫使提奥洛斯躲在城堡内。尽管鲍德温保证要救助他的义父，但暴动者在3月9日攻破城堡时鲍德温没有任何反应，提奥洛斯及其夫人被抓获并杀死，城内百姓承认鲍德温为他们的统治者。随后鲍德温建立埃德萨伯国，称鲍德温一世，成为第一位埃德萨伯爵。鲍尔温娶了小亚美尼亚公主埃达（11世纪在安纳托利亚半岛东南部的西利西亚，亚美尼亚人恢复古亚美尼亚王国，称小亚美尼亚王国或亚美尼亚西利西亚王国、奇里乞亚亚美尼亚王国），成为当时处于十字军必经之路上的小亚美尼亚和十字军国家之间的使者。1100年鲍尔温的兄长耶路撒冷的哥布永的戈弗雷去世，鲍尔温受邀前往耶路撒冷，并被加冕为第一位耶路撒冷国王，将埃德萨伯爵位传给他的堂弟鲍德温二世。

（三）鲍德温二世即位后和幼发拉底河东岸的约瑟林结盟，将埃德萨伯国的疆域扩展到幼发拉底河和底格里斯河上游之间。但在1104年5月7日埃德萨和安条克公国联军在哈朗战役中被摩苏尔的塞尔柱军队击溃，鲍尔温二世和约瑟林被生俘。1107年鲍德温二世被赎回，埃德萨伯国不得不和当地的穆斯林结盟。1110年幼发拉底河以东的所有领地均被摩苏尔的穆斯林人夺取，埃德萨国势日蹙。1118年耶路撒冷国王鲍尔温一世去世，鲍德温二世继承耶路撒冷王位，将埃德萨伯爵传给约瑟林，称约瑟林一世。约瑟林在位期间不断和塞尔柱人交战，其间又被塞尔柱人俘虏一年多。1131年在率军围攻阿勒颇附近的一个城堡时约瑟林被攻城地道的炸药严重炸伤，但勇敢的约瑟林依然坚持到攻下城堡赢得胜利后才去世，死后其子约瑟林二世即位。1128年塞尔柱人曾吉统一摩苏尔和阿勒颇，开创塞尔柱人的赞吉王朝，埃德萨伯国的领地完全处于赞吉王朝的南北包围之中，其势岌岌可危。1138年约瑟林二世和拜占庭皇帝约翰二世和安条克公国公爵结盟，抵抗赞吉王朝。1143年约翰二世和耶路撒冷国王富尔克五世先后去世，约瑟林二世失去自己的最有力保护者，而安条克公国和的黎波里伯国同约瑟林正处于争吵之中，弱小的埃德萨顿时陷入孤立无援的境地。1144年11月赞吉大举入侵埃德萨（埃德萨之战），从11月28日起对埃德萨展开围城战，大批库尔德人和土库曼人也加入赞吉的围城部队。

（四）经过一个月血腥的埃德萨围城战，12月24日埃德萨的一段城墙终于被炸塌，塞尔柱大军冲入城中，不及逃脱的埃德萨军民全部被屠，包括埃德萨大主教在内的数以千计的埃德萨人被杀。约瑟林二世逃至西部亚美尼亚人地区的蒂尔伯萨，维持其西部领地的统治。1146年赞吉去世，约瑟林二世试图收复埃德萨，但被赞吉之子努尔丁击败。1149年约瑟林参加第二次十字军东征，进攻塞尔柱人，结果惨败后被俘，就此失国。约瑟林二世在塞尔柱人的监狱中度过10年的囚徒生涯后于1159年悲惨地死于狱中，约瑟林二世死后其子约瑟林三世继承名义上的埃德萨伯爵的头衔，继续试图恢复他的领地，其间从1164-1176年又被穆斯林俘虏长达12年之久。他还参加1190年的第三次十字军东征，但无所作为。1200年约瑟林三世去世，其名义上的埃德萨伯爵头衔被取消。埃德萨伯国是十字军国家中最为弱小的国家，孤悬于穆斯林人的海洋中，在半个世纪的时间里苦斗不止，但仍不免于悲惨地灭亡。它唯一的功绩是使欧洲人接受亚美尼亚人，亚美尼亚的正教派早已同希腊正教和罗马天主教分裂，因而长期为欧洲人和拜占庭人所排斥。但由于埃德萨伯国的大部分领地位于亚美尼亚人聚居区，又和小亚美尼亚王国为邻，因而埃德萨的法兰克统治者们非常注重和亚美尼亚人的亲善关系，前三位埃德萨伯爵均娶了亚美尼亚女子为妻。埃德萨短暂的立国期间亚美尼亚人为了保卫基督教的埃德萨伯国倾尽全力，亚美尼亚人从此被欧洲人所接受。此后欧洲人往往将东方的亚美尼亚问题当成是欧洲利益一部分，并为此同塞尔柱人、埃及人、奥斯曼人以及俄罗斯人长期纠缠。