【读书札记】《论早期东亚与欧洲的语言接触》（陈辉）
本书“语言接触”的概念援引自邹嘉彦《语言接触论集》，最常见的语言接触的结果是词汇的相互借用，也可能造成语音、语法的渗透。【如果是方言的接触活动呢？哪一方面作为最显著的接触结果？参见游汝杰《汉语方言学导论》】另外，还有“文化接触”（萨丕尔《语言论》）。布龙菲尔德《语言论》则提到了“文化上的借用”、“亲密的借用”、“方言的借用”。受到西方学者的启发，罗常培《语言与文化》一书中也有“从借字看文化的接触”。 邹嘉彦：语言本身并不会自己发生接触，而是通过不同语言背景的使用者进行互相交流而得以实现。 本书讨论的行动主体是16-17世纪活跃于东亚三国一带的西方传教士，考察他们对于汉、日、朝三方语言与文化的态度和研习。以中国为例，早在781年，《大秦景教流行中国碑并颂》见证了西方文化的东渡，然而彼时的异质文化相遇所达到的接触程度，远不能实现语言层面的互通互鉴，语言接触是长期的历史活动，后来者如：柏朗嘉宾《蒙古行记》（1245）、鲁布鲁克《东行记》（1253）、马可波罗（1275）等等。和日本、朝鲜的密切交往则更迟至16世纪新航路开辟以后。 19世纪的传教士开始依照欧洲近代语言学的研究方法对汉语方块字、日语假名、韩字加以构建。总的趋势是“罗马化”的转写：象形文字（汉语）→音节文字（假名）→东方式音素文字（韩字）→西方式音素文字。 “训民正音”的“八思巴字起源说”：八思巴字以汉文反切为音理基础，但在字形上仿照藏文、梵文而创制，韩字在字形结构上也与八思巴字相近。 《洪武正韵》所代表的汉语近古音与朝鲜汉字音有关。 “Deus大日如来误译事件”：参见《“Deus”的汉语译词以及相关问题的考察》 《千字文》在16-19世纪儒家汉字文化圈中得到共同的体认，这与近代以来日本兴起的“切支丹文学”以及韩国文化中的基督教大行其道形成鲜明的对照。
