【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（13）——定在本身

chapter 2

第二部分

Existence

定在

Existence is determinate being; its determinateness is existent determinateness, quality. 定在是一个明确的存在；他的明确状态就是在这里存在的明确性，（原文是没有ex的，就是定在，除了在这里之外没有任何明确，在这里是这样，定在就是道出此在就是这样，其实他道出了有和无的真相，有和无的真相是一个整体的争执，他到底怎么样，就是这样，这样是怎么样，就这样，他其实也没到出什么，这个明确状态也是虚的，你要走到实的东西要走到本质论里面，因为什么是实，什么是虚，要对立面衬托出来的，定在是没有这个对里面的，他都是虚的也都是实的也都是虚的，他只有一个阶次啊，齐泽克说的他就是莫比乌斯环他就一个面，这个明确状态就是在这里的明确状态，不要翻译成持存啊，不是那个实存，他不是出来存在，他是就在那里出来）Through its quality, something is opposed to an other; it is alterable and finite, negatively determined not only towards an other, but absolutely within it.通过这个质，某个东西就被这样和其他东西对立了（就是定在其实被把握成有，他不是没有，他有个明确状态，他不是没有明确状态那个无，他是有个明确状态，或者说他不是一个没有明确状态的明确状态，这个明确性开始把它给出了. 虽然这个无，看他自己虽然是个明确状态但是我知道我这个明确状态是没东西可以明确，而定在却说我是个明确状态，我的明确状态就是这样，就是什么，就是有和无的相互转化，相互转化而且还把自己看成是稳态，让你看不出他在转化）定在是一个可变的东西有限的东西，否定性的被规定的东西，不仅仅是朝向他者被规定还是绝对的内在于他自身被否定的规定的 （就是它不仅仅被规定成我不是别的，而且还被规定成是这个，就是他不是要朝向他者，不是要否定他者，我不是那个，而且她被规定是内在的否定他自己被规定的，也就是说他作为定在仅仅是这个，我是这个并且我仅仅是这个，我们都用我来做这个主语，为什么要用“我”做主语，我们都是费希特主义者，因为存在就是纯粹我思，用的模型都是费希特的模型，理智直观的模型，要加以先验纯化跟主体性没什么关系，这里可变的，黑格尔在这里没说为什么，就是说他是一个变动不拘的，为什么呢，他是这个，他对“是的”描述只有“这个”，他对于是的描述到底是个啥，不确定，比如说我的意识他是个定在，“意识”在这里嘛，但是这个“这”，我的意识就是“这”，这个场域，他里面填充什么东西不确定的，他是有限的局限在此地的，他在一个此彼关系中是一个有限的东西）This negation in it, in contrast at first with the finite something, is the infinite; the abstract opposition in which these determinations appear resolves itself into oppositionless infinity, into being-for-itself. 这个在它内部的否定一开始是和有限的某物对比的，他内在的否定是一个无限的（他内在的否定就是我是这个同时我不是这个，因为我是这个“这”我不是这个东西，我是这个东西的这，连个都没有，这，如果是个的话就变成一了，你大致要明白，就相当于说，我是什么，这个“我”就是纯粹主体，就是自身意识了，这个“我”他现在是了，它不仅仅是，他还是个“是这个”，是个啥，为什么说他是个内在的否定性，因为他不是后面什么什么东西，他就是“这”就是thisness，定位性，他不是填充任何东西，他就是这个位置本身，给出存在之场域，给的就是一个点位性本身，这个点位就是存在，无限的否定，在它内部的否定和有限的某物是对立的，他是个无限者）；所以这种抽离的对立关系在其中这些规定是消解自身（它当中的有限者和无限者是两个规定，这两个规定会消解他自身，形成的这种抽离对立会消解掉，消解掉变成一个不对立的无限性，变成一个自为存在，所以自为存在是从定在那里走过来的，定在那里依然有个矛盾嘛，就是纯粹的“这”性，此在的“此”性，“大赞，德文”的“大”性，他和this一定要指称一个他者，这两个东西对立的，但这两个东西对立能够在被克服，怎么被克服，在自为存在里面，如何克服，实际上就是有限化，他把他自己的“这”本身当成是和其他东西都不一样的，只能是这个“这”，他就一劳永逸的把其他所有的相对于这个“这”的其他的“这”性，他都全都排斥掉，我的这个“这”是不能转移的，了解吗，走向being in itself，他就一劳永逸的把其他外部的就是他不在让他，实际上是变成抽离的东西，这种抽离的对立变成无限性，所以这个无限性是一个抽离的无限性，所以他会进入到一个量的层级，自为存在不是一个实质性的东西，他依然是个抽离的东西，自为存在无非是把“thisness”本身把握到了，因为他把握到有限的一侧和无限的一侧这个对立过程中有一个东西是不变的，就是thisness，无非是那个有着眼于this some，这个着眼于this thisness，它里面的公约数就是this，所谓的this就是not that，非他性，他把握到的真相非他性，无限的否定其他所有的对于要指向其他东西的那种，实际上就是说他无限的否定指向其他东西的冲动，本身已经指向其他所有的东西了，所以自为存在他会，他就是一个纯粹抽离，仅着眼于存在的在此性，就是萨特的自为存在和自在存在的二分，自为性的二分，甚至就是自为存在和他的虚无，不是很好区分，大致要明白，就是这种定在或者此在，和being in itself和生存论家作为他的体系的起点，就比如这个，都是黑格尔主义者，萨特，海德格尔，他的体系起点，海德格尔的起点“大赞”，萨特的“nothing”或者说自在存在和自为存在的对立，这里面的辩证法阶次都不高的，这些生存论者作为他的原始图景的辩证法阶次在他们的成名作的都不高，都是通俗读物，萨特的那本更不用说了）

The treatment of existence is therefore in three divisions:

所以对于定在的讨论分三部分：

A. existence as such 定在本身，在这存在本身

B. something and other, finitude 此物和他物，有限性（此彼关系，有限性就是此彼关系靠自己没办法，就是高下相长也，有无相生也，他靠自己站不住，他一定要靠他者，有限性）

C. qualitative infinity. 质性的无限（走向being in itself）

A.existence as such存在本身

In existence (a) as such, its determinateness is first (b) to be distinguished as quality. 定在中他的明确状态首先被判明为明确状态（对于存在论事态，就是有或者无，或者变化，生成，对于这个存有论事件加一个描述上去，就是质，就可以对他说道说道，说啥，其实啥也不能说，我只能说这个事态是这个事态，为什么能说这个事态是这个事态啊，因为这个transition把他的事态的留意性控制住了，可以道说“这”，你可以说这性，这是因为有和无之间的transition把自己给取消掉了，让你看不出来，所以你可以稳固的说这个事态是这个事态，有一种枚举，道说的可能性，“这”个事态加以把握，你还不能说一个事态因为还没有计量性，还没有量的逻辑学，无非就是焦点化，我艹，我把他盯紧了，什么叫盯紧他，什么叫做把握这个事态的这性，无非就是我不看其他的，否定性的指向另一个，所以你在盯紧一个东西的时候就是假模假样的不看其他的东西，把你对其他东西的注意力撤回，把其他的注意力撤回说明我的注意力本来就在其他的东西上，所以才叫撤回，或者说我不要想其他东西，当你在这样想的时候，你已经在想其他的东西了，所以定在一定是陷在此彼的那个有限的关系里面，那种纠缠当中，恶的无限，那个非常挫的很垃圾的）The latter, however, is to be taken in both the two determinations of existence as reality and negation. 后者质呐，无论如何要同时被理解为两重规定，它仅是作为真实性的定在和否定（真实性，他就是这样的；否定性，不明确状态的否定，削除否定状态的不明确性，对于存在的刻画，存在，你这个存在，那你这个存在是什么，就是这个，其实还是很匮乏的，那我们说这个匮乏充满了主体的蓬勃的生机，否则海德格尔，我们前面已经讲过了，生成和定在之间那个跨越，一种泰然自若，很了不起的，这里面有大量操作余地）In these determinacies, however, existence is equally reflected into itself, and, as so reflected, it is posited as (c) something, an existent. 但是在这些规定当中，定在等同于他同时反射到他自身当中（首先第一步就是，如果定在被同样的反思的话，他分三层了，第一作为定在本身，第二作为质，第三层作为某物，一个此在，某个东西，这个东西就是被他自己把握到，一个东西他看到自己的此在性，是一个在这里的东西，这里都是用的是被动啊，那就问被谁反思，谁在反思定在，标准答案absolute，我们甚至可以说由于黑格尔的逻辑学的开端，开端的开端，是绝对知识，所以是什么那个认识，绝对知识是他knowing的内容，绝对知识中knowing和konwlege是同一个东西，所以，反思被谁，被理智直观的绝对者，这里是个被动，但是我们要意识到这个时候这个绝对的认识过程认识者就是这个existence，在这个环节的时候这个绝对者不是其他任何东西就是这个existence，定在，这个定在如果可以回过头来看见他自己，那他就是被设定为，这个时候又问了是被谁设定，他也是被绝对者设定的，被设定成是某物，他主语欠缺，为什么那个绝对的认识者，他不知道是他自己在看，他没有办法把握到反思，所以这个时候被动性优于主动性，在黑格尔体系当中，我们常常是先看到被动状态再看到主动状态，为什么因为被动性优先于主动性，他是一个绝对知识缓慢的回忆起是他自己在做这件事，这一点要说明白，就像一个婴儿思维成熟起来光看到事物，他还没有意识到这个观看这对于食物的判断解析把握是他理智主动进行的，他紧紧把握到这个事态被反思了，这个事态被设定了，他不知道被谁设定的，这都是秘密状态，所以我们说匿名的他者优先于一个具名的主体，这里我们能看到梅洛庞蒂哲学的影子，梅洛庞蒂的他者性就是从匿名的他者性，然后他把能动者替换成了主体性，主体性是具名的，主动的对不对，而一个能动者他可以说他是不具名的，他在现象学，在这个知识学现象的时候他可以说是个不具名的，匿名的被动状态，他也被反思到自身，但是这个时候他没有看到他自己是主动的看，他只是把握这个定在被看见，定在被反思嘛，他被设定成某个东西，这个something不涉及那个物啊，他是一个实存者，在这里存在的，物是后面的环节，没办法，我不想看德文原文，我很明确告诉你，无是后面的环节，所以他也有三段论，仅仅实在这里就是很抽象在这里，然后立刻变成一个性质，可以对事态加以说道的，第三步这个事态自己把自己说出来，看上去被别人反思到的，其实是自己涌现的，这个事态自己把自己脱出，他就是一个，自己把自己标记为“这”，就是说那个quality，他在认识的位面现象的时候他把你的意识焦点紧锁于他，他用的是被动，你要理解这个被动实际上是主动性，他的主动性被取消掉，他就被设立为某个主动的东西，而且设立的时候，他和认识论的位面，就是认识的位面你可以说什么一个稳固的认识位面当然就是此在了，但是呢由于这些冒出来的定在，他自己反射出他自身，这个东西就会锁死你的意识焦点，把这个“这”性占位己有的感觉，占位他有的感觉，他就变成一个此在者，一个占据了这个“这”性的存在论事实的事例，一个存在论事实的他自己把好像被动地呈现出他的“这”性，或者说，由于这个时候理智直观对于“这”，认识论焦点的，点位的把握，到上面来这个思维都被设定为是这里的东西，但是这里讨论的东西依然还是这个点位的可以作为一个实例，他可以实例化的那个，所以这个existent并不是指的东西本身，因为还没有出现物本身，我们始终把我的还是说这个点位他他是一个“这”个在，但是它到底是什么“这”儿在，还不知道，他有没有这个这儿在本身不知道，这些都是幽暗不可明了的）

a.Existence in general普范意义上的定在

 Existence proceeds from becoming. It is the simple oneness of being and nothing. 定在是从这个生成那里行进来的. 他是存在和无的简单的一性（但是我已经讲过了这个简单可不简单，他的这个一性可不简单，你得到后面那个尺度间的和谐，让你看不出分裂很吊的）On account of this simplicity, it has the form of an immediate.由于这个简单性，所以它具有非中介者的形式（他还是存有论，他还是直接的，因为他把他的可中介性都隐匿起来了） Its mediation, the becoming, lies behind it; it has sublated itself, and existence therefore appears as a first from which the forward move is made. 它的中介就是生成（就是the vanishing of vanishing，消逝的自我消逝，消逝的隐匿，对于有要消逝成无，无要消逝成有，这个消逝过程本身的隐匿，它的终结就是生成）仿佛躲在后面，他扬弃了自身，所以定在就看上去是第一个东西，从这里开始呢，向前的运动才被做出来（就是生成扬弃了自身，你看不见生成了，the vanishing看不到了，你这个时候你就以为定在是第一个东西，所以黑格尔的叙事是这样的开端是pure being，或者真正的开端是什么，绝对知识，他里面是复杂的中介过程整个精神现象学，然后呢把这个中介性取消掉的纯粹的开端叫做being，把握到这个开端的缺失呢就是nothing，道出这一开端的真相的呢是becoming，然后呢一个考台班子，符号学架构就有了吗，相互之间的transition，这么这个自我隐匿的符号学架构就是becoming消逝，不让你，就是前本体架构，甚至说在本体论里面有他的前本体性的架构，这个时候都没有本体，第一个冒出来的本体是定在，第一个对于无限性加以阉割的，第一个让有限性位面开始出来的，让他变挫的，有杂质的有沾染的东西，就是定在，在这里他还是个形式的，你说他限缩了说，没说限缩了啥，他只不过说要有一个点位，任何存在论的发生要有一个点位，甚至说要有一个认识论的点位，这个东西会被看成是开端，前面的东西就被取消掉了，所以前面的东西对于认识论来说统统都可以是无，对于意识体验来说通通都是遗忘史，所以第一个抓住意识的焦点，意识第一次有焦点的时候实在这里定在，开始了真正意义上的认识论叙事，开始认识位面的叙事，不可能说他是有完整地认识论体系的独立性了，认识的叙事开始有了，认识论的位面是一个有限性的位面，是一个焦点化，中心化，他把前面的化解都藏起来了，都看不见了）It is at first in the one-sided determination of being; the other determination which it contains, nothing, will likewise come up in it, in contrast to the first. 一开始实在存在的单侧的规定当中，（就是不明确）他一开始的第一个环节纯粹开端了，他是不明确状态，它具有单侧的规定（冒出来了，好歹冒出来了，但是我满出来的时候，我里面没啥其他东西冒出来，就是nothing）

It is not mere being but existence, or Dasein [in German]; according to its [German] etymology, it is being (Sein) in a certain place (da). But the representation of space does not belong here. 但是他又不仅仅存在而是定在；依据于他德语的术语他是在某一个位置（位置的发生学是值得所有的辩证法家深思的，符号学点位的发生机制，海德格尔如果说他的此在，或者定在论就是深思这个机制，这个机制就叫做时间，其实是时间被他空间化的把握了，我们不要扯这么多啊）但是对空间的表征并不属于这里（你不要把place理解成是空间化的，他就是一个意识的焦点，除了焦点意外他没其他东西，这个place，应该把握成克服becoming的混乱不安宁状态，为什么becoming混乱不安宁，转瞬即逝，有变成无，无变成有，或者说有和无都不是真相，没有什么有和无可言的，不过是这个认识论激发态，如果真要用你们可以理解的术语，认识激发态，存在论事件的蕴藏期啊，不断地相互激发，此起彼伏的过程这个过程是没有稳态可言的，那什么时候有呢，自己把自己锁死，把自己稳定下来，就是意识加以焦点把握的认识论相位，实际上就是时间相位：当下，这样你大致明白了，事实上他是当下啊，他对于原初理智的时间性而言，他是当下，他不是空间性的概念，不是一个流变，是一个当下，在场他如何发生的）As it follows upon becoming, existence is in general being with a non-being, so that this non-being is taken up into simple unity with being. 正如他是紧随着生成的环节，定在普范而言他是拥有一个非存在的存在，所以呢，这种非存在是和存在一起组合起简单的同一性的（他是个存在，但是很虚的存在，他是有和无的统一，我再强调一遍你要把握他，就是认识论焦点，同时也是本体论自我限缩的力量，自我划界的力量，自我达到均衡的力量，使得本体论那个残暴的becoming，becoming是不安分的，一惊一乍的，就是什么叫做一惊一乍就是你谈过恋爱就知道了，有那种作的人，始终处于高低起伏中，他的高低起伏无法降伏它的高低起伏本身，不能二阶化，becoming of becoming深深，丁耘说的深深，定在，对于消逝本身的消逝，生成本身的生成，深深）Non-being thus taken up into being with the result that the concrete whole is in the form of being, of immediacy, constitutes determinateness as such. 非存在就因此他就这样掺杂进有的非有就会有一个结果，这个具体的整体就以直接性的形式构成直接性本身，明确状态本身（所以这个时候我们就可以说定在本身，他实际上可以说是明确状态本身，什么明确性，这个明确性，这里有现象学无限后退的，就是为什么深受胡塞尔影响的海德格尔把定在当成生存论的开端，因为这个无限后退，你的明确状态是什么明确状态，是这个明确状态，你的明确状态是什么明确状态，是这个，他只能告诉你是这个，非中介性他是以存在的形式不能被中介的，相当于你是个文本他无限给你呈现文本，他里面没有什么交互内容，你问他里面是什么，他就说就是这个，你的这个是什么，这个就是这个，它构成了明确性本身，他不是某种明确性，他不是明确成红的黄的绿的，他这个明确状态就是明确为我就是明确，所谓的这个，意识的焦点化，认识论焦点的形成，无非就是对明确性本身的明确，所以它构成明确性本身，这个很明确，这是废话，因为“这”无非是很明确的把握的，明确状态向你显现，“这”很明确，我们用现象学“这”意味着意向性，对于这个在场事项的判明仅此而已，你明白了吧，限缩的，这样参与纯有的无他限缩的，他实际上不允许进一步的开启的，定在有点不允许进一步的开启的）

The whole is likewise in the form or determinateness of being, since in becoming being has likewise shown itself to be only a moment – something sublated, negatively determined. 这个整体类似的的是以存在的形式或者以存在的明确状态处于这种状态之中的，因为在生成当中，有已经类似的显现他自己仅仅是环节—是一个被扬弃的东西，（所以我们就可以说这个整体是处在存在的形式当中，这个时候的存在是定义，把握这个整体的一种明确状态，一种形式，有的明确状态，这个怎么样，这个有的，他的明确状态就是他有，就是占位子，真么一个整体就是有和无构成的整体，是一个扬弃了becoming的整体，becoming跑到后面了，这个整体就是定在，它是处在一个有的形式或者有的规定当中的，也就是说他是一个事态，他处在有的明确状态，不可中介性的明确状态，或者说他是一个不明确状态的明确状态，也就是说他是一个带明确状态的明确状态，所以说存在作为一个开端，作为一个不明确状态，可以把他翻译成带明确状态，它类似的这个定在他是占据一段认识论空间，就是认识论内存的，但他不一定是焦点，因为在生成当中，存在已经显现出它是一个环节，存在仅是一个环节，所以他可以作为整体的明确状态，或者作为定在的形式，他不是定在的真相，所以我们可以说存在是定在的形式，不可中介性是他的形式，不是他的真相，他是处在定在的形式当中的，它是处在他的规定具有某种一致的，因为你要论形式，无非就是说他的好多规定之间有共同点，说他是形式，不可区分的共性就是形式，他的规定里面可以被明确看出来的东西，看出来他是一个存在，他是个直愣愣在那边但是还弄不清楚他是怎么样的，定在就处在这么个形式，定在之所以能处在这个形式因为生成的那个环节当中已经把存在给扬弃掉了，把那个只愣愣得在着不明白他到底是怎么在的那种状态，已经把它吸收为一个环节，这个时候你就可以，把这种不明白怎样在那边，在着拿来作为明确的在的形式）某个被扬弃的，某个非否定规定的东西（这里的something指的不是定在，应该还是being啊，就是being已经被扬弃为becoming的环节了，她被否定性的规定，他并不是真相啊，这不是哲学术语只是一个文法连词，这个something他并不是哲学概念，因为存在已经是被扬弃的环节了，已经是被否定性规定的东西了，否定性的给他限定，所以呢他也会以存在的明确状态存在，他不会在陷没在存在的不明确中了；如果说他不能以存在的形式，不能以这种明确状态而在的话，那这个定在就只能够以存在的不明确状态而在，或者以存在的内容而在，以存在的实质而在，以存在的真相而在，那就是以无而在，或者说以存在向无的过渡而在，就是以生成而在，必须在生成当中存在显现出他自己仅仅是一个环节，如何显现自己仅仅是一个环节，存在如何在生成当中显现出他自己仅仅是一个环节啊？他被扬弃，如何扬起他？他要通过生成扬弃他自身，生成一定要生成当中存在被把握成是转瞬即逝的，只是旅途的中转站而已，不明确而已，但是生成要真正地实现对这个存在的扬弃，也就是对存在的非中介扬弃，他自己必须他自己有个机制能克服这些非中介性，也就是说生成能够中介存在，生成能够把自己设立的内在对立给克服掉，变成定在，不知道你们立即不理解，因为我前面已经讲过了，就是通过二阶vanishing）It is such, however, for us, in our reflection; not yet as posited in it. 因此呢，无论如何，在我们的反思当中还不是在他自己当中的（这个it还是只being，或者你可以说有是这样的，黑格尔是这个意思在我们的反思当中有是定在的一个明确状态，只是对于我们来说，而并不是在他自己当中，他不是被设定成这样的，这个whole要把我成什么，有和无形成的整体，整个真相）What is posited, however, is the determinateness as such of existence, as is also expressed by the da (or “there”) of the Dasein. 什么被设定则是定在的明确状态本身

{{上面这里的it指的是，黑格尔代词指称不明确，他的意思应该是指的，存在被扬弃这件事情只是对我们来说在我们的反思当中是这样的，但是并没有被设定成这样，黑格尔这里的意思，这两句我解一下，定在处于有的明确状态，是因为生成扬弃了存在把他能降服为一个环节，所以你能把他判明称明确状态，是这样的，存在只是对我们自己来说是这样的，存在被扬弃只是对我们来说是这样的，但是在定在当中这件事并没有在里面设定出来，所以我们在定在里面我们还感觉到直楞楞的存在，对立性，determinateness明确状态意味着什么，意味着判明性，意味着被意识中介过了，我已经把他吃掉了，扬弃掉，我已经明确断定他是存在，所以定在之所以能说他是存在，是因为我们已经把存在给扬弃掉了，存在不是不明确状态，存在不是非中介者，存在已经被我们降服了，所以我们这个时候可以说定在是一种存在，或者定在是存在的形式，我们说大逆不道的话，存在竟然是一种形式，你有没有发现，因为对于存在来说他是不可中介的，怎么变成形式了，因为他被扬弃了，实际上是被否定的规定了的，但是这个否定性的规定阶次很高的，当我们能说定在是一种存在的时候，实际上亵渎那个不可中介的，在规定不可规定的，因为存在无非就是不可规定，现在不仅仅对他加以规定，还直愣愣的规定拿过来用，所以这里面有这重规定在里面，存在这件事情，存在能够被扬弃，存在能够被我们揉捏，这件事只能在我们的反思当中，他还没有被设定在定在本身当中，我们哲学家看我艹原来定在这么吊，已经把存在给降服掉了，但是在定在本身它的显现当中，或者他的意识聚焦本身他当众并没有设立这个真相，病名又说有已经被否定性规定了，有已经被扬弃了，这些规定被没有被防止在其中，在定在当中我们并没有成功把存在已经被我们否定性的设定这件事情放在定在里面，或者绝对者并没有清楚地意识到在存在当中你的存在已经是被否定性的限缩，理解，规定，被蹂躏，玩弄的东西，他还没有意识到}}那什么被设定在其中呢，是这么一种明确状态，此在的明确状态本身，正如Dasein种的“da”（德文的一种前缀吧）一样是一个认识论焦点（这个明确状态本身，当然是已经对于存在的明确状态加以某种否定了，这个determinateness of being，中的determinateness已经是对being的某种否定了，你要了解吗，因为那个determinateness他是of what ，of indeterminateness，determinateness of being就是存在的明确状态无非就是不明确的明确状态，就是死皮赖脸的没什么好明确的，现在他进一步变成假假的好像有什么东西可明确的，有什么，有它本身，明确状态本身，像这样的明确状态，不要翻译成本身，以为这里还没有in itself，还没自身呢，这样的明确状态就这样的明确状态比之于存在的明确状态已经是个超越，一个扬弃了，但不是个彻底的超越）– The two are always to be clearly distinguished. 这两个东西一定要严格的区分开来（determinateness of being 和这个determinateness as such of existence，这两个要区分开来）Only that which is posited in a concept belongs in the course of the elaboration of the latter to its content. 我们对于它的很吊的反思和实际上定在自己展现出来的（就是绝对者不开窍啊）我们在有和无的同一性当中我们已经看到有是一个很蛇皮的东西了，但是绝对者自己看痴迷于定在，他认为真相就是定在，他在定在中设立的那个东西，在概念当中设立的东西他属于我们阐明的过程，就是绝对者他不知道是他设立的但是他感觉里面有个东西冒出来，有个东西被设定，作为意识焦点的意向性，就是开始聚焦的人是什么东西了，这种任职状态这个绝对者没有意识到这个焦点是他自己搞得，他就把握到意识焦点本身，把这个意识焦点本身把握成明确状态本身，要求明确东西，所以说我们哲学家不能跳阶次，我们当然可以说在我看来他其实已经怎么怎么样了，但是绝对者，那个环节本身还是限缩的，它的真相是逐步揭露的Any determinateness not yet posited in the concept itself belongs instead to our reflection, whether this reflection is directed to the nature of the concept itself or is a matter of external comparison. 任何明确状态没有被设立在概念本身当中，相反他就属于我们的反思啊，无论这个反思本身是从属于概念的本性还仅仅是外部比较的议题，都只是术语我们的反思，无论是内在反思还是外在反思了，都是跳阶次的To remark on a determinateness of this last kind can only be for the clarification or anticipation of the whole that will transpire in the course of the development itself. 要评论后一种，处于反思把握到的概念中的明确状态，而不是本身被设立出来的明确状态（什么叫做被设立，就是你把我这个概念这个环节就好像他自己冒出来的，你就会觉得有个绝对者在设立它，一个不被中介的，就是有个匿名的他者在给你设立，黑格尔后面会不停的讲positedness被设定状态，我举个例子你看这个眼镜，一眼看到他是黑的，是我强迫视网膜把这个黑构造出来，你这样做？你不这样，你首先觉得他是被posited by 嗯，不值得被什么很吊的东西设定的，被设定性，这个东西，你总会觉得有一个嗯，这个意识焦点的明确性在那边，你不觉得是自己意识焦点给他创造出来的，你只是感觉他是posited，但是by who，I donnot know，指示被设定的，后面会一直冒出来的）已要评论后一种明确状态，就是其来自于我们的反思，而不来自于概念自己的被设定状态那种明确状态，你看一这样聊一聊，由于我们的反思到的明确状态，但是呢这仅仅是为了澄清，仅仅是为了对那个整体加以梳理和预习，提前熟悉啊，这个整体能够这样发散出来，在发展过程本身中能够发生出来，你要这要去梳理澄清他，对他加以提前的道说，实际上不需要你这样做，他自己能显现出来，你仅仅是为了辅助性的，剧透性的That the whole, the unity of being and nothing, is in the one-sided determinateness of being is an external reflection; but in negation, in something and other, and so forth, it will become posited. 这个整体，有和无的同一性如果说他处在单侧的明确状态，他就是外部反思，（把有和无的同一性仅仅把握成他是一种存在，他就是外在反思，把存在和定在含混起来，它是一种外在反思，因为这种外在反思他并没有把握到，他的明确状态已经是明确状态本身了，他没有意识到定在当中的determinateness可到说的事态，就是用本体论对他加以叙事，这个时候你对这个事情怎么样，其实说的不仅是存在了，你可以说它是明确状态本身，一个这性，认识论的焦点化的行动，你非要把有和无的同一性说成是有的明确状态，那你就是外在反思，就是前面那些人做的他以为他把握的是有其实他把握的就是定在，他为什么会把定在把握成有，是因为他把握有的时候，把握到定在的时候，只把握到只把握到存在的明确状态，他没有把握到比如说100块，他只觉得这100块钱就是个存在了，这100块钱有个明确状态就是存在的明确状态，他没有把握到100块钱就是100块钱性本身，100块钱有他的thisness，就是100块钱性，有他100块钱状态，100块钱有个什么明确状态，就是100块钱状态，他是在他的情景，汇聚到那个点上的力量，而不仅仅把握成事抽离的存在）；但是在否定当中，在此彼关系当中以及后面的等等他就会被设立下来（posited指的应该就是whole啊，有无的统一性喽，这个文本的张力是很大的，在后面的环节，不是定在本身，定在本身就是明确状态本身，这，你说那个无非就不是这个，所以这本身具有否定的，有的被扬弃的状态，有的否定状态，在彼此中，在认识论把握到他不是一个焦点他必然失焦，你知道为什么认识论焦点必然失焦啊，因为你盯着这个东西看，你不能只盯着“这”性看，你要盯着这个东西本身看嘛，所以它是一个认识论的焦点，所以他一定会失焦，因为他要认识那个东西本身，他要这个焦点散化到东西本身上去，让那些东西占据、取代这个焦点，这样你明白了此彼关系你要把他看成是认识论焦点的失焦，在否定当中，这个“这”又得说我不是这个“这”性本身，我是这个认识论内容，这样你明白了吧，在这个过程中有的被扬弃状态就显现出来了，有和无的统一性也被设立出来了，这个时候定在被看成是比较实的东西，仿佛存在站在纯有侧，他没有把握到有在上面被扬弃状态，然后到了此彼到了这个认识论失焦上面他就把握到了）– It was necessary here to call attention to the distinction just given; but to comment on all that reflection can allow itself, to give an account of it, would lead to a long-winded anticipation of what must transpire in the fact itself. 在这里有必要注意到刚刚被给出的这个区分；但是这个反思可以允许自己做的对他加以描述的一切（就是想要去对于这样的反思玉女他自身对于整体所加以描述加以评论的话，简单来说就是，你想把这所有的吃东西说清楚）就会非常冗长，所以我在这里不多说了Although such reflections may serve to facilitate a general overview and thus facilitate understanding, they also bring the disadvantage of being seen as unjustified assertions, unjustified grounds and foundations, of what is to follow.尽管这样的一些反思可以帮你获得统观，但是它也会带来不利，会被看成是不正当的论断（我提前给你说太多你会觉得我在胡扯，所以我慢慢跟你说）对于那些后面要产生的结论作为他的基础是不正当的，如果我提前说太多的话 They should be taken for no more than what they are supposed to be and should be distinguished from what constitutes a moment in the advance of the fact itself.这些反思应该仅仅被当成是指望被成为他不同于构成了一个环节在这个事情本身，这些反思应该被看成是不同于事物内在自己发生的环节的内在力量，所以我提前把这个反思说出来的话，（这里的whole，这里冗长的废话，黑格尔在给自己踩刹车，你知道吗，他这里谈定在，itself，立刻收不住笔了，立刻想要去讨论这个something and other，在这里他又要立刻刹住，那些是内在环节推动的力量，还有哪些是我外在反思，我立刻要想起这么一个区分，就这个意思，我要把这里可以讲明白的东西讲明白的话，讲的太久了，很无聊）

 Existence corresponds to being in the preceding sphere.定在对应于存有论的位面存在、有 But being is the indeterminate; there are no determinations that therefore transpire in it. 但是有是一个不明确者，在定在当中因也没有规定从里面发生出来But existence is determinate being, something concrete; consequently, several determinations, several distinct relations of its moments, immediately emerge in it.但是呢定在又是一个明确的存在，具体的东西，结果呢就会有一些环节中的明晰的关系（所以定在不能给出有和无，生成之外的内容，给不出来，明确状态，不明确状态除此之外给不出其他东西，或者有和物之间的相互转移，但是另一方面他又能给出这些东西的新关系，他的环节就是有无定在，甚至有和无都不能说是两个环节，他是同一个环节，有无以及定在这些环节之间，可以有新的关系作为新的环节，会立刻涌现出来）（今天就讲了纯粹定在，理解纯粹定在简单一点，就是把它理解成认识论焦点，他会失焦，但是在quality里面，他并没有，在后面的环节里面还没有把握到他的失焦性，你懂吗，这个定在在后面的那个quality，再走向existent，在这些环节里面还没有注意到自己的失焦性，这个时候绝对者意识聚焦了，然后攀援外物了，他没意识到攀援，不知道自己失焦了，他没有对这个焦点化，“这”性把握到某种否定，没有清醒的意识到某种否定，但是很快啊，我们就是赖皮了，黑格尔自己跳阶次不赖我，在前面刹住刹住那里已经跳阶次了，后面说了一堆，虽然他可以帮你看到统观的，可以帮你理解，但是呢实际上他会让你觉得这个东西提前剧透了，安排好了的，不是他自己产生出来的，但是我们按照，我们很容易看到他太虚了，这个太虚了连他的虚性都维持不住，让位给一个也很虚的此彼辩证法，因为占焦点的东西，和焦点本身是两个东西，这个符号学点位和他站的位置，或者说这个位置就是两歧性，你理解嘛，定在甚至说整个存在，黑格在后面会讨论，存有论的真相我们一直以为存有论的真相会走向尺度，那种和谐，当然它是一个重要的真相，但是还有一个真相就是此彼关系，非常有意思，后面通通会说的，用这个此彼辩证法，所以这个东西你可以看成是提前透露的一个真相，但是这个真相在定在本身当中，在定在的这几个环节里面quality什么什么的，后面那个斜体something，某个，不要加东西，something being，英文一有个问题，虽然这个版本还不错呢，但是这个英文术语所导致的缺陷，我们在这里要稍加区分啊，那么还是不跳阶次，还是按部就班的来，下一次讲这个b.Quality）