《滕文公章句上》

译文：

滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。

孟子和他讲人性本是善良的道理，开口不离尧舜。

太子从楚国回来，又来见孟子。

孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理只有一个。成覸对齐景公说：‘那人是个男子汉，我也是个男子汉，我凭什么怕那人呢？’颜渊说：‘舜是怎样的人？我是怎样的人？有作为的人也应像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，截长补短，还有将近方圆五十里的土地，还可以治理成一个好国家。《书经》说：‘那药吃了如不叫人晕头涨脑，那种病是好不了的。’”

拓展：

• 世子：古代诸王公侯嗣子之称谓。
• 滕文公：滕国国君。（滕国，古国名，西周分封的诸侯国，姬姓，开国国君是周文王的儿子错叔绣。公元前414年被越国灭，不久复国，又被宋国消灭。）
• 成覸：齐国的勇士。
• 颜渊：即颜回。曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国都城人，居陋巷，尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。
• 齐景公：姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟，春秋时期齐国君主。齐景公既有治国的壮怀激烈，又贪图享乐。
• 公明仪：战国时代人物。自幼有音乐天赋，平日拿筷子敲碗，音调铿锵殊妙。
• 《书》曰：此引用自《尚书·说命篇》。

译文：

滕定公去世，太子对他的师傅然友说：“过去在宋国，孟子曾和我谈话，我一直难以忘怀。现在不幸父亲去世，我想请您到孟子那里问问，然后再办丧事。”

然友便到邹国去问孟子。

孟子说：“这样很对呀！父母去世，本来就应该让自己把悲痛尽情宣泄的。曾子说：‘父母健在时，依礼去奉侍；他们去世了，依礼去埋葬，依礼去祭祀。这才可算是尽到孝心了。’诸侯的礼节，我没有学过它；即便如此，却也听说过：从天子直到老百姓，实行三年的丧礼，穿着粗布缝边的孝服，吃着稀粥。夏、商、周三代都是这样的。”

拓展：

• 滕定公：滕文公的父亲。
• 薨：死。古代称侯王死叫 “薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。
• 然友：人名，世子的老师。
• 大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。
• 三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。
• 疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰，不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。
• 飦；稠粥。粥：稀粥．这里是偏义复词，指稀粥。

译文：

然友回国报告了世子，世子便决定实行三年的丧礼。

滕国的父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》说过：‘丧礼祭礼一律依照祖宗成法。’意思是说，我们是有成法可依的。”

世子对然友说：‘我过去不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。 现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕这一丧礼不能够让我尽心竭力去做，您再替我去问问孟子吧！”

于是，然友又到邹国去问孟子。

孟子说：“是的！这种事是求不得别人的。孔子说过，‘君主去世，政务任由宰相处理，世子喝着粥，面色墨黑，走近孝子之位便哭，大小官吏没有人敢不悲哀，这是因为世子带了头。’上位者有所爱好，下位者一定爱好得更加厉害。君子的德好像风，小人的德好像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。这件事完全取决于太子。”

然友回来向太子转达。太子说：“对，这事真的取决于我。”

于是太子居于丧庐中五月，不曾颁布过任何命令和禁令。官吏同族都很赞成，认为知礼。等到举行葬礼的时候，四方人都来观礼，世子表情的悲戚，哭泣的哀痛，使来吊丧的人都很满意。

拓展：

• 宗国：鲁、滕诸国的始封祖都是周文王的儿子， 而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。
• 《志》：应该为《志书》，所谓“志书”是以地区为主，综合记录该地自然和社会方面有关历史禹现状的著作，又称地志或地方志。“志书分为一统志、地区性方志和专治”。
• 冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政。
• 五月居庐：居住在丧庐中五个月。

译文：

滕文公请教怎样治理国家。

孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说：‘白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。’

老百姓有他们的规律：有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’

拓展：

• 《诗》云：诗句引自《诗经·豳风·七月》。
• 阳虎：字货，鲁国正卿季氏的总管。

译文：

“古代的税收制度：夏代每家五十亩地而行‘贡’法，商朝每家七十亩地而行‘助’法，周朝每家一百亩地而行‘彻’法。这三法的实质都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是借助的意思。

龙子说过：‘田税最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法是综合若干年的收成得一个平均数。

丰年，谷米撒得遍地都是，多征收一点也不算暴虐，却并不多收。灾年，收到的秸秆连肥田都不够，却非收足那个平均数不可。

作为百姓父母的君主，却让他们一年到头辛苦劳顿，结果连自己的父母都养不活，还不得不借高利贷来交足赋税，最终使老的小的只能到沟壑中去等死，这怎么能算是‘为民父母’呢？做大官的享受世袭的田租收入，滕国早就实行了。

《诗经》上说：‘雨先下到公田，然后再下到私田！’只有助法才有公田有私田。这样看来，即使周朝，也是实行助法的。

拓展：

• 彻：通；意思是，这是天下通行的。
• 龙子：上古之贤人。
• 盻盻然：勤苦劳顿的样子。
• 《诗》云：诗句引自《诗经·小雅·大田》。

译文：

“要兴办‘庠’‘序’‘学’‘校’来教育人民。

‘庠’是教养的意思，‘校’是教导的意思，‘序’是教射箭的意思。夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’；‘学’这个名称，三代都这么叫。

学习的目的都是为了让人明白人的伦常。诸侯、卿、大夫、士都明白了人的伦常，小老百姓自然会一团和气亲密无间了。这时如有圣王兴起，也一定会来学习效法，这等于做了圣王的老师。

《诗经》说：‘岐周虽然是古国，国运却焕然一新。’这是赞美文王的诗。你努力实行吧，也来让你的国家气象一新！”

拓展：

• 《诗》云：诗句见《诗经·大雅·文王》。

译文：

滕文公派毕战来问井田制。

孟子说：“你的国君准备实行仁政，选中你来问我，你一定要好好干！实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理，所以暴虐的君王和贪官污吏总是轻视田间界限的划分。田间界限正确了，人民土地的分配，官吏俸禄的厘定，都可以毫不费力地决定了。

滕国土地狭小，也有贵族和农民的区分。没有贵族，便没人治理农民；没有农民，也没人养活贵族。

我请求：郊野用九分抽一的助法，都城用十分抽一的贡法。

公卿以下的官吏一定有圭田，每家五十亩；如有剩余的劳动力，每人再给二十五亩。无论埋葬或搬家，都不离开本乡本土。一井田中的各家，平日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病，互相照顾。如此一来，百姓便亲爱和睦了。

每一里见方划为一个井田，每一井田划为九百亩，当中一百亩是公田，八家都各有私田百亩。这八家共同耕种公田，先把公田料理完毕，才敢去干私田的农活，这是区别官员和农夫的办法。这不过是一个大略，至于如何去充实完善细节，那就在于你的国君和你本人了。”

拓展：

• 毕战：滕文公的左相。
• 经界：丈量土地的意思。
• 钧：同“均”。
• 圭田：供祭祀用的田地。
• 井九百亩：今一方里为375亩，因此古之一亩较今为小。

译文：

有一位信奉神农氏学说叫许行的人，从楚国到滕国，登门谒见滕文公，告诉他说：“我这远方之人听说您实行仁政，希望得到一处住所，做您的编外之民。”

文公给了他住处。他的门徒好几十人，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。

陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了。我愿意做圣人的编外之民。”

陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃了以前所学而向许行学习。

拓展：

• 神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羹氏、燧 人氏一道被称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫 “神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家” 就假托为“神农之言”。
• 许行：农家代表人物之一，生平不详。
• 陈良：楚国的儒士。
• 陈相、陈辛：都是陈良的学生。

译文：

陈相来看孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，即便如此，还不算真懂得大道理。贤人要和人民一道种地才吃饭，而且自己做饭，通过这种方式做到境内大治。如今滕国有谷仓，有存财物的府库，这都是损害百姓来奉养自己，怎么能叫作贤明呢？”

孟子说：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”

陈相说：“对。”

“许子一定要自己织布才穿衣吗？”

“不，许子只穿粗麻编织的衣。”

“许子戴帽子吗？”

答道：“要戴的。”

“戴什么帽子？”

答道：“戴白绸帽子。”

“是自己织的吗？”

答道：“不，用粟米换来的。”

“许子为什么不自己织呢？”

答道：“因为妨碍干农活。”

“许子也用铁锅瓦罐做饭，用铁器耕种吗？”

答道：“是这样的。”

“自己做的吗？”

答道：“不，用粟米换来的。”

拓展：

• 饔：早餐。
• 飧：晚餐。
• 釜：金属制的锅。
• 甑：用瓦做的茶饭器。
• 爨：烧火做饭。
• 铁：指用铁做的农具。

译文：

“农夫用粟米换取锅碗瓢盆和农具，不能说损害了瓦匠铁匠；那瓦匠铁匠用他们的产品来换取粟米，又难道损害了农夫吗？况且许子为什么不亲自干瓦匠活铁匠活？为什么不放弃把各种器物储备在家里随时取用的生活方式呢？为什么许子要一件一件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕麻烦？”

拓展：

• 舍：相当于方一言“啥”，即什么东西、一切东西的意思。
• 宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。

译文：

陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能一边种地一边又来干的。”

“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。

所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。

当尧的时候，天下还是一片洪荒，大水乱流，泛滥全天下，草木茂密地生长，鸟兽快速地繁殖，谷物却没有收成，飞禽走兽威逼人类，华夏大地遍布它们的足迹。

只有尧一个人为这事忧虑，于是选拔舜来总管治理工作。舜命令伯益主持放火工作，伯益便将山野沼泽分割成块逐片焚烧，迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河，把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导众水流入长江，这样中国人民才可以种地吃上饭。在这一时期，禹八年奔波在外，好几次经过自己家门都忙得不能进去，即使他想种地，做得到吗？”

拓展：

• 大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。
• 路：指奔波、劳累。
• 伯益：一作伯翳，也称大费赢姓，一说“ 姬姓”。山东费县人。大业之子。因协助禹治水有功，故受舜赐姓赢，并将姚姓之女许配他为妻。帝舜禅位于禹后，伯益被任命为执政官，总理朝政。
• 九河：分别为徒骇、大史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。

译文：

后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人类的规律是这样的：光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人为这事忧虑深重，便让契做了司徒，教育人民明白人际的伦常关系。父子间的骨肉之亲，君臣间的礼义之道，夫妻间的内外之别，老少间的尊卑之序，朋友间的诚信之德。尧每天督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再赈济穷困施以恩惠。圣人为百姓考虑达到这样的程度，还挤得出时间来种地吗？

拓展：

后稷：姬姓，名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄，生于稷山，被尊为稷王、农神、耕神、谷神。农耕始祖，五谷之神。 尧舜之相，司农之神。

契：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。

放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。

译文：

尧为得不到舜而忧虑，舜为得不到禹和皋陶而忧虑。为了自己的百亩之田种得不好而忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人，叫作惠；教导大家都学好，叫作忠；为天下找到好人才，叫作仁。因此，把天下禅让给人家容易，为天下找到好人才很难。

所以孔子说：‘尧作为君主真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能效法天。尧的圣德浩荡无边，老百姓日日受其恩惠习惯了都不知有这人存在了！舜真是个好君主！天下坐得稳如泰山，却不去享受它，占有它！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不把这心思用于如何种地罢了。

拓展：

皋陶：偃姓（一说为嬴姓），皋氏，名繇，字庭坚。上古时期华夏部落首领，“上古四圣 ”（尧 、舜 、禹、皋陶）之一，后世尊为“中国司法始祖”。

译文：

我只听说用中国的方式来改变四夷的，没有听说过用四夷的方式来改变中国的。陈良土生土长在楚国，却喜欢周公和孔子的学说，北上中国来学习。北方的读书人，没有人能超过他的，那真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，老师一死，竟然背叛了他！

以前孔子死了，守孝三年之后，门徒们在收拾行李准备回去前，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自再住了三年才回去。过了些时日，子夏、子张、子游认为有若有些像圣人，便想像服事孔子那样服事他，勉强曾子同意。

曾子说：‘不行。比如曾经用江汉之水洗涤过，曾经在夏日之下暴晒过，真是白得不能再白了。’如今许行这南蛮子，说话就像鸟叫，也敢来非议我们祖先圣王之道，而你俩却违背师道去向他学，那就和曾子大不相同了。我只听说过鸟儿飞出幽暗的山谷迁往高大的树木，没听说过离开高大的树木再飞进幽暗的山谷的。

《鲁颂》说过：‘戎狄，要抵抗它；荆楚，要惩罚它。’周公还要抗击它，你却向它学，真是变得每况愈下了。”

拓展：

• 倍：同“背”，背叛。
• 治任：准备行李。
• 子贡：即端木赐，复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎人。孔子的得意门生，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
• 子张：陈国人，姓颛孙名师，字子张。是孔子晚年弟子，才华横溢、性情疏阔、志气不凡。
• 子夏：即卜商，姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑人。春秋末期思想家、教育家。孔子的弟子。
• 子游：即言偃，字子游，又称叔氏。常熟人。春秋时期思想家，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。擅长文学，曾任鲁国武城县令。
• 曾子：姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人 。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
• 秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五六月，所以这里所说的秋阳实际相当于今天的夏阳。暴，同“曝”，晒。
• 皜皜：光明洁白的样子。
• 鴃：伯劳鸟。
• 《鲁颂》曰：引自《诗经·鲁颂·閟官》。
• 膺，击退；惩，抵御；戎秋是 北方的异族；荆、舒是南方的异族。

译文：

陈相说：“如果按许子说的办，市场上的物价就能一致，举国之中没有欺诈，即使打发个小孩子上市场，也没有人会欺骗他。布匹丝绸的长短相同，价钱便一样；麻线丝棉的轻重相同，价钱便一样；谷米的多少相同，价钱便一样；鞋的大小相同，价钱便一样。”

孟子说：“各种物品的质量不一样，是物品的真实情形——有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍；你想要不分精粗优劣，而让它们价钱一致，只是扰乱天下罢了。用料做工粗劣的鞋和用料做工精致的鞋一样的价钱，人们肯干吗？按许子说的办，是带领大家去偷工减料，这样弄，哪里能够治理国家呢？”

拓展：

• 贾：通“价”。
• 五尺之重：古代尺寸短，五尺约相当于现在三尺多一点。
• 倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。
• 巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。

译文：

墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。

孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着；病好了，我打算去看他。夷子便没有来。”

过了一段时间，他又要求见孟子。

孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”

拓展：

• 墨者：信奉墨子学说的人。
• 夷之：已无可考。
• 徐辟：孟子弟子。
• 则道不‘见’：同“现”。

译文：

徐子把这话转达给夷子。

夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢？我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。〔这样看来，墨家的兼爱之说和儒家学说并不矛盾，而我厚葬父母，也没有什么说不过去了。〕”

徐子又把这话告诉了孟子。

孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？夷子只不过抓住了一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿的罪过。〔这时候，无论是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救的，夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。〕况且天生万物，只有一个本源，夷子却以为有两个本源，道理就在这里。

大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，就抬着扔到山沟里。过了些时候，再经过那里，就发现狐狸在撕咬着，苍蝇蚊子在咀吮着那尸体。那个人不禁额头上冒出了汗，斜着眼睛，不敢正视。这一种汗，不是流给别人看的，而是心中的悔恨在面目上的流露。大概后来他回家取了箩筐铲子把尸体埋了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，自然有他的道理了。”

徐子把这话又转达给夷子，夷子十分怅惘地停了一会，说：“我懂得了。”

拓展：

• 赤子：初生的婴儿。
• 蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑，应读为“盬（gǔ）”，咀吮；嘬（chuài），凑在一起吃。
• 泚：音cǐ，出汗的样子。
• 命之：命，教；之，夷子自指。