《孟子·公孙丑章句上》

译文：

公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”

孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？”曾西不安他说：‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”

孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”

公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“

孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”

公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”

拓展：

• 公孙丑：战国时期齐国人，孟子的弟子。
• 管仲：姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上人 。中国古代著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物。齐桓公元年，得到鲍叔牙推荐，担任国相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
• 晏子：即是晏婴，字仲，谥平。齐国人,春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。晏子是齐国上大夫晏弱之子。
• 当路：当权，当政。
• 曾西：即曾申，字子西，鲁国南武城人。东周时期学者、思想家，儒家古圣先贤曾参第二子。
• 子路：即仲由，字子路，又字季路，鲁国卞人。孔子弟子。
• 吾子：对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。
• 蹴然：不安的样子。
• 先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。
• 艴然：恼怒的样子。
• 为：同“谓”，认为。
• 由：同“犹”，好像。
• 百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。
• 周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下成为鲁国的始祖。

译文：

孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动。

武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲 、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的。

齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政 来统一天下，没有谁能够阻挡。

何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人无法选择食物，口渴的人无法选择引用水的类型。

孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”

拓展：

• 武丁：子姓，名昭，商王盘庚之侄，商王小乙之子，商朝的第二十二任君主。
• 微子：子姓，名启，世称微子、微子启。宋国开国始祖，第一代国君。微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄。《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃，所以是庶子。
• 微子：子姓，名衍,号仲思。周朝宋国第二任国君,孔子十五世祖。
• 王子比干：沫邑人，封于比邑故称比干，也称王子比干，商王文丁之子，商王帝乙之弟，商纣王帝辛之叔（一说是纣王的兄弟），殷商王室重臣。幼年聪慧，勤奋好学。授以少师，辅佐商王帝乙。接受托孤之重，辅佐商纣王帝辛，历经两朝，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。
• 箕子：子姓，名胥余，殷人，商王文丁的儿子，商王帝乙的弟弟，商王帝辛的叔父。 箕子与微子、比干，在殷商末年齐名，并称“殷末三仁”。
• 胶鬲：商周之际时期人物。胶鬲原为贩卖鱼、盐的，后周文王把他举荐给商纣王，以作为内应 。
• 鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。

译文：

公孙丑问道：“老师若晋升为齐国的卿相，能够实现自己的主张，即使从此而成就霸业、王业，也是不足为奇的。果然能这样，您是不是会有所动心呢？”

孟子说：“不，我四十岁以后就不再动心了。”

  公孙丑说：“像这样看来，老师比孟贲强多了。”

孟子说：“这个不难，告子能不动心比我还早呢。”

拓展：

• 孟贲：周朝时期的著名勇士，战国时秦国人，有说是卫国人，也有说是齐国人，是古代著名的武士。
• 告子： 说法一：东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子，有口才，讲仁义。 说法二：告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过，他是孟子的弟子。 说法三：告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。

译文：

公孙丑说：“不动心有方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝的培养勇气：肌肤被刺不后退，眼睛被刺也不眨。想着输给对手一毫毛，就如同大庭广众中遭鞭挞。既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱；他看待刺杀大国君主如同刺杀卑贱之人一样；对各国的君主毫不畏惧，挨了骂，一定回敬。

孟施舍培养勇气的方法〔又有所不同〕，他说：‘我看待不能战胜的敌人，跟看待足以战胜的敌人一样〔无所畏惧〕。如果先估量敌人的力量这才进攻，先考虑胜败这才交锋，是害怕强敌大军的人。我岂能做到遇敌必胜呢？能做到无所畏惧罢了。’

孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，我不知道谁更胜一筹，即便这样，〔我还是认为〕孟施舍的比较简单易行。

从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从我的先生那里听到过什么叫“大勇”：反躬自问，自己不占理，对方即便是最下贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，自己占了理，即便有千军万马，我也勇往直前。’孟施舍保养一股无所畏惧的气概，但比不上曾子保养一种更简单易行的价值判断。”

拓展：

• 北宫黝：其人已不可考。
• 褐宽博：也就是下文的“褐夫”，地位低下的人；褐，音hè，地位低下者所穿的粗衣。
• 孟施舍：已无可考。
• 曾子：姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，夏禹后代。
• 子夏：即卜商，姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑人。春秋末期思想家、教育家。孔子的弟子。
• 子囊：芈姓，熊氏，名贞，字子囊。楚庄王的儿子。春秋时期楚国令尹。

译文：

公孙丑说：“我冒昧地问问，老师您的不动心和告子的不动心，可以让我听听吗？”

孟子说：“告子曾说：‘言语上看不出有善意，就不管他心里头如何有善意；心里头看不出有善意，就不管他意气感情上如何有善意。’〔我认为：〕心里头看不出有善意，就不管他意气感情上如何有善意，是对的；言语上看不出有善意，就不管他心里头如何有善意，这不对。因为心中的意志统帅着意气感情，意气感情充斥体内〔并表现在外〕。心中意志到了哪里，表情动作举止也跟着洋溢在那里。所以我说：‘要坚定心中意志，也不要滥用表情动作举止。’”

公孙丑说：“您既然说，‘心中意志到了哪里，表情动作举止也跟着洋溢在那里’，可是您又说：‘要坚定心中意志，也不要滥用表情动作举止。’这是为什么呢？”

孟子说：“心志闭塞，表情动作举止也将随之逝去；表情动作举止闭塞，心中意志也必然受到影响。比如跌倒与奔跑，这主要是身体的动作，但必然影响到思想，引起心志的波动。”

拓展：

• 壹：读为“噎”，闭塞。

译文：

公孙丑问道：“请问，老师擅长哪一方面？”

孟子说：“我说话得体，还善于培养我的浩然之气。”

“请问，什么叫作‘浩然之气’呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。

所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。

不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人。不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

拓展：

• 浩然：盛大而流动的样子。
• 慊：同“惬”，音qiè，满足，畅快。
• 外之：把它看作外在的。
• 闵：今作“悯”，忧虑。
• 芒芒然：疲倦的样子。
• 耘：又作“芸”，除草。

译文：

公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”

孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”

公孙丑说：“宰我、子贡善于辩论；冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼有这些长处，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’〔而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，〕那么，您已经是位圣人了吗？”

孟子说：“哎呀！这叫什么话！从前子贡问孔子说：‘老师已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我算不上；我不过学习不知厌倦，教人不知疲倦罢了。’子贡便说：‘学习不知厌倦，这是智；教人不知疲倦，这是仁。仁而且智，老师已经是圣人了。’圣人，孔子都不自居，〔你却说我是，〕这叫什么话呢！”

拓展：

• 诐辞：偏颇的言辞。
• 淫词：夸张、过分的言辞。
• 遁辞：躲闪的言辞。
• 宰我：姬姓，宰氏，名予，字子我，也称宰我。春秋末期鲁国人，思想家、儒家先贤。孔子著名弟子，利口善辩。
• 子贡：即端木赐，复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎人。孔子的得意门生，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
• 冉牛：即冉耕，姬姓，冉氏，名耕，字伯牛，鲁国郓城人。 周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末期学者。孔子弟子，孔门四科“德行”代表人物之一。
• 闵子：名损，字子骞。春秋时期鲁国人，孔子弟子， 以孝闻名，为二十四孝之一。
• 颜回：曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国都城人，居陋巷，尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。

译文：

公孙丑说：“从前我曾听说过，子夏、子游、子张都各有孔子的一些长处；冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样博大精深。请问老师，您以其中哪一位自命？”

孟子说：“暂且不谈他们。”

公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样？”

孟子答道：“他俩人生态度不同。不是他所理想的君主，他不去服侍；不是他所理想的百姓，他不去使唤；天下太平就出仕，天下昏乱就隐居，伯夷就是如此。

服侍谁不是服侍君主？使唤谁不是使唤百姓？天下太平也出仕，天下昏乱也出仕，伊尹就是如此。应该出仕就出仕，应该辞职就辞职，应该持续做就持续做，应该马上走就马上走，孔子就是如此。他们都是古代的圣人，可惜我都没有做到；至于我所希望的，是学习孔子。”

拓展：

• 窃：私下，用以表谦虚。
• 子夏：即卜商，姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑人。春秋末期思想家、教育家。孔子的弟子。
• 子游：即言偃，字子游，又称叔氏。常熟人。春秋时期思想家，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。擅长文学，曾任鲁国武城县令。
• 子张：陈国人，姓颛孙名师，字子张。是孔子晚年弟子，才华横溢、性情疏阔、志气不凡。
• 姑舍是：姑，暂且；是，此。
• 伯夷：子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹国人，商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。是殷商时期契的后代。后天下宗周，伯夷、叔齐耻食周粟，饿死首阳山。
• 伊尹：己姓，伊氏，名挚，一说为空桑人，二说为有莘国，还有说法出生于伊水，史籍记载生于洛阳伊川，商朝开国元勋，杰出的政治家、思想家。聪明颖慧，勤学上进，耕作于有莘国。经过成汤三聘之后，担任右相，联合仲虺辅佐商汤打败夏桀。商朝建立后。担任尹（相当于秦朝时期的丞相）。
• 止：“仕”的反面。
• 乃：“至于”的意思。

译文：

公孙丑问：“伯夷、伊尹与孔子，能像您上面说的那样将他们等量齐观吗？”

孟子答道：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”

公孙丑又问：“那么，他们三人有相同的地方吗？”

孟子答道：“有。如果得到方圆一百里的土地而君临它，他们都能够使诸侯来朝并一统天下；即使叫他们做一件不义之事，杀一个无辜之人，便能得到天下，他们也都不会干的。这就是他们相同的地方。”

译文：

公孙丑说：“请问，他们不同的地方又在哪里呢？”

孟子说：“宰我、子贡、有若三人，他们的聪明才智足以了解圣人，即使他们再不好，也不至于偏袒他们所爱好的人。但他们都不约而同地称颂孔子。

宰我说：‘以我来看老师，比尧、舜都强多了。’

子贡说：‘看见一国的礼制，就了解它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。从现在到百代以后，衡量这百代君王的高下，其标准都不能违离孔子之道。自有人类以来，没有人能够比得上他老人家的。’

有若说：‘难道只有百姓如此吗？麒麟相比于走兽，凤凰相比于飞鸟，泰山相比于土堆，河海相比于溪涧，都算是同类。圣人相比于百姓，也是同类。虽然他来自民间，却远远超出大众——自有人类以来，还没有比孔子更伟大的。’”

拓展：

• 有若：姓有，名若，字子有，亦称有子，现在山东肥城市人。为孔子得意门生之一。“四贤十二哲”当中他是属于“十二哲”之一。孔门弟子中被尊称为“子”的为数不多，颜渊被尊称为颜子，曾参被尊称为曾子，有若也被尊称为有子。传说是有子和曾子编纂了《论语》一书。
• 污：卑劣，不好。
• 垤：音dié，小土堆，小山头。
• 行潦（lǎo）：小水流。
• 萃：聚，群。

译文：

孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国。商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”

拓展：

• 假：借，凭借。
• 《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。

译文：

孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。

假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。

《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’ 孔子 说：‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’

如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。

《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·大甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”

拓展：

• 闲暇：指国家安定无内忧外患。
• 《诗》云：引自《诗经·邪风·鸱鸦》。
• 彻：剥取。
• 桑土：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。
• 敖：同“邀”，指出游。
• 《诗》云：引自《涛经·大邪·文王》。
• 《太甲》：出自《尚书·大甲》。
• 活：“逭” 的借字，“逃”的意思。

译文：

孟子说：“尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，都愿意到这个朝廷来效力了；

在市场，拨出房屋储藏货物，却不征税，如果滞销，依法收购，不让它长久积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这个市场了；

关卡，只稽查而不收税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过这里的道路了；

对种田人实行井田制，只助耕公田，不再收税，那么天下的农夫都会高兴，愿意到这里的田野来耕种了；

空宅空地，不征空置税，无业者也不派发劳役，那么天下的百姓都会高兴，愿意到这里定居了。

真正能够做到这五项，那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。〔如果邻国之君要率领人民来攻打他，便好比〕率领儿女去攻打他们的父母，从人类诞生以来，这种事没有能够成功的。真能这样，便会天下无敌。天下无敌的人叫作‘天吏’。这样还不能统一天下的，是从来不曾有过的。”

拓展：

• 廛：音chán，指市中储藏、堆积货物的栈房，这里指用栈房储藏。
• 讥：通“稽”，稽查，稽核。
• 助：上古九百亩为一井，状如囲，八家各有一百亩，中为公田，公事毕然后敢治私事，这种制度叫“助”。
• 氓：音méng，外来之民。

译文：

孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有同情别人的政治了。凭着同情心来实行同情别人的政治，治理好天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。

我之所以说人人都有同情心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情。这不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。

从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。

同情之心是仁的首要，羞耻之心是义的首要，推让之心是礼的首要，是非之心是智的首要。人具备了这四种首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。

有这四种首要善心却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，刚涌出的泉水。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连赡养爹妈都办不到。”

拓展：

• 内交：内，同“纳”；内交，即结交。
• 要：音yāo，求。
• 然：“燃”的本字。

译文：

孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。

孔子 说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。

有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。因此君子最重要的就是要与别人一起来行善。”

拓展：

• 矢人：造箭的人。
• 函人：造销甲的人。
• 巫：巫医，有时也以巫术治病。
• 匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。
• 由：同“犹”，好像。
• 有：同“又”。

译文：

孟子说：“伯夷，不是他理想的君主，不去服事；不是他理想的朋友，不去结交。不站在坏人的朝堂上，不和坏人交谈；站在坏人的朝堂上，和坏人交谈，就好比穿戴着礼服礼帽坐在淤泥和炭灰里。把这种厌恶坏人坏事的心情推广开来，他觉得即便同家乡人站在一块，若那人的帽子没有戴正，他也会惭愧地走开，好像自己会被弄脏似的。所以当时诸侯即便有好言好语来招致他的，他也不接受。他之所以不接受，就是因为他不屑于去就职。

柳下惠却不以侍奉坏君为耻，不以自己官职小为卑下；在朝做官，不隐蔽贤人，但荐举他一定要按自己的原则来办；不被起用，也不怨恨；艰难困苦，也不愤懑。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体站在我旁边，你又怎能玷污我呢？’所以什么人他都高兴地与其相处，而且从不失态。牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，也是因为他不屑于离开的缘故。”

孟子又说：“伯夷太狭隘，柳下惠不大严肃，狭隘和不严肃，都是君子所不取的。”

拓展：

• 望望然：惭愧的样子。
• 浼：弄脏。
• 伯夷：子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹国人，商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。是殷商时期契的后代。后天下宗周，伯夷、叔齐耻食周粟，饿死首阳山。
• 柳下惠：姬姓，展氏，名获，字季禽，又有字子禽一说，鲁国柳下邑人。中国古代思想家、政治家、教育家，鲁国大夫展无骇之子。曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，其“坐怀不乱”的故事广为传颂。卒于鲁地故赵村，享年一百岁，谥号为惠。因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”。
• 遗佚：即遗逸，不被用。
• 由由然：高兴的样子。