精神现象学笔记——知觉

知觉这一章，黑格尔在开头写到了，知觉认识到对象是这一个对象，我是这一个我，这被称为自我意识的自在状态。 对象是一个普遍者，这很好理解，对感性确定性中那未被中介化的对象的否定（这一的被扬弃）得到的对象，这种普遍者是被规定为属性的东西。属性是特定的，属性也表现出一种否定性——不与自己无关的关联。即一种同一性，物就表现为一种媒介，众多彼此不相干的属性的集合（盐的白度不是盐的咸度），媒介就是物性。但是相反，属性一旦集合了才能彼此认清自己，毋宁说特定性就是从这里发生的。 现在物有两种表现形态，一种就是为他的，消极的普遍媒介，是众多的属性。另一种是排他的单一体。我意识到我的知觉中发生着错觉，领会式是把握接纳着对象，这个对象是它自己，因为我是这一个我，对象是这一个对象，故对象的真相折返回其自身，而不是知觉。意识接纳了知觉进行对对象的中介（即进行领会把握又离开真相成为知觉自身内的存在）后，将真实的对象，未被中介化的对象规定为直接确定性的对象。 物自身作为单一体，是一个自在存在，否定着与他无关的关联，错觉破坏了作为单一体的同一性，但是物自身的内部矛盾指出，单一体作自在存在，是在谬误后回溯性的设定出来的，而谬误本身作为关联活动（知觉活动）已经将物的独立性消灭了。 故知觉活动玩起了诡辩术，“就其实自为而言其是通过他为存在的存在的，就其实他为存在是依靠自为存在存在的，其实这俩是一个东西”将刚刚称为事关本质者（单一体）在诡辩之后又称作连被关联者一起称作无关本质的。甚至说这种关联，被关联词汇都是诡辩术的一环。 我们在生活中，也会遇到一些这样的话术，即“何物与何物是相辅相成的，不要拘泥于一方看问题，我们要发现我们的考察与被考察者本身的环境有什么差异，发展的眼光看问题”等等，务必注意。