史记不诧异•关东焚灭之后
据太史公自称：秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉!独有秦记，又不载日月，其文略不具。……余于是因秦记，踵春秋之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，(《六国年表》)也就是说，关东六国的史书都在秦火之中遇难了。不妨先找一下秦火时的情况，
看看古书们是怎么消失的。《始皇帝本纪》：李斯曰：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”《六国年表》的内容肯定是由李斯的奏文中得出的，所以两处都言之凿凿的说烧掉了。
但我们倒不是不能从《史记》的世家里找一些六国史书的影子。比如：
《鲁世家》：顷公二年，秦拔楚之郢，楚顷王东徙于陈。十九年，楚伐我，取徐州。
《燕世家》：庄公二十七年，山戎来侵我，直至燕王喜二十九年，秦攻拔我蓟，
《楚世家》：顷襄王二十年，秦将白起拔我西陵。直至考烈王四年，秦将王翦破我军于蕲，
《赵世家》四年，魏败我兔台。直至孝成王二十年，秦王政初立。秦拔我晋阳。
《魏世家》文候二十四年，秦伐我，至阳狐。直至景湣王五年秦拔我垣、蒲阳、衍。
《韩世家》景侯虔二年，郑败我负黍。直至桓惠王二十九年，秦拔我十三城。
《田敬仲完世家》齐威王元年，三晋因齐丧来伐我灵丘。直至襄王十四年，秦击我刚寿。
《左传》以哀公二十七年为止，《鲁世家》必然是采用了没有成为《春秋经》内容的鲁国史书。所以在鲁国的灭亡前夕才会有鲁倾公十九年‘楚伐我’一句话。并且其余六国世家都有用来自称的我字，说明六国的史书必然是剩下了一点，而这段史书的内容也就是战国初直至被秦吞并前夕。也许有人会说太史公也可能因为替该国做世家，大可以把我字填上。但是我们还可从关东世家的内容和秦本纪的内容比附。比如：
《秦本纪》公子卬与魏战，虏其将龙贾，斩首八万。
《魏世家》秦败我龙贾军四万五千于雕阴，
明显秦、魏的记录是不一样的，而且秦多报战功，魏少报战损。符合秦、魏各自的心理需求。说明太史公的确采用了关东诸侯自己的史书。另外：
《秦本纪》左更白起攻韩、魏于伊阙，斩首二十四万，虏公孙喜，拔五城。
《魏世家》佐韩攻秦，秦将白起败我军伊阙二十四万。
《韩世家》使公孙喜率周、魏攻秦。秦败我二十四万，虏喜伊阙。
在伊阙之战中，秦、魏、韩三家记载并不用一样文字，透露出来的信息也都因国而异。既然是太史公为三家写史，何以三家文字不似出一人手笔？显然他们不可能是太史公因秦记写下的文字，而是从该国史书里抄录下来的。而且七世家之外的世家都没用用过一个我字。
但我并不是说太史公一定有七国的官方文字。如果把那些详细的事件描述去除后，剩余写作风格与睡地虎秦简·编年体格类似，比如伊阙之战：
(昭王) 十三年，攻伊闕。 十四年，伊闕。 十五年，攻魏。(史记中伊阙之后也没有直接停战)
睡地虎秦简却不那么官方，写它的人并不是什么史官。但它的确是秦国“文献”不假。再如清华简·系年：
周亡王九年，邦君诸侯焉始不朝于周，晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。三年，乃东徙，止于成周，晋人焉始启于京师，郑武公亦正东方之诸侯。
用来比附春秋风格，则秦人下笔如经，楚人下笔如传。雷学淇认为晋、魏《竹书》应是有经有传，《墨子·明鬼》所记各国史书也应当有经有传，先秦史记全应该一种风格。《竹书》当时已经丧失，只有輯本存世。以夏启与益的记载为例：
古本：《纪年》：益干启位，启杀之。《晋书．束皙传》
《汲冢书》云：……益为启所诛。《史通．疑古》
《竹书纪年》：后启杀益。
今本：禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。（出《孟子．万章上》。）
帝启
元年癸亥，帝即位于夏邑。大飨诸侯于钧台。（《左氏．昭四年传》：“夏启有钧台之享。”）诸侯从帝归于冀都。
大飨诸侯于璇台。（《文选．王元长曲水诗序》：“至如夏后，二龙载驱璇台之上。”注引《易．归藏》曰：“昔者夏后启筮享神于晋之墟，作为璇台，于水之阳。”《史通．杂说上》
大概因为史越上古越隐晦，《竹书》的经传合离端倪又被引用者改动不少，是看不出来了。但《明鬼》所记载：周、燕、宋、齐之《春秋》。全是叙事，与《系年》相同。同时《墨子》又引用了《尚书》里的文字，这些文字今天也还看得见，是可信的。我们倒不如说一经可以有三传，史、书可以不同记，那么经(编年)传(叙事)也大可以不是同时所做。传是可以增补追述，经则写完就是棺材板上钉钉改不了了。比如《左传》经常写出经文的内容去，当时消息散播速度缓慢，今天写了，明天邻国的消息才传来，发觉记录不详以后随即补上。远方的消息也大可以随听随记。到了太史公的时候天下一统，诸侯如下史，难以隐瞒境内时事，
旧的法子就不方便了。所以史书非秦记者，编年者文字阔略没有非秦讥议的功能，故此幸免于难。而太史公在搜集史料的过程中也就感叹到：“关东史书(叙事)都被烧了。”我们倒不妨再去思索一下李斯的话：“律令、农艺、艺术、巫术都问史去学。”而睡地虎秦简就是秦史所写，其内容也都符合李斯所说。史记题材简文也是有传无经，也符合太史公所说“秦记简略”。
原来的秦记应当也有叙事，只是叙事除开本国人的毁谤，还有外国人的恶言在里头，故此一同烧了，等到萧何搬运一堆书简的时候，已不存久矣。
日月者，神明之谓乎？太史公曰：“凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。”汉，本杂秦霸王道欲以至古帝之隆者也，其太史迁讥暴秦之有霸王而无古帝乎？是言何其讳也？
左氏传亦云，帝舜，神明也。夫人死，岂徒为鬼而已？
