【种田文】如若阮籍行济世 第二十一章
司马懿一手托着腮静静的望着阮籍坐在一旁念诵《德充符》。
阮籍的声音清亮有质，想来既然是擅长于吟啸的，自然不会有嗓音不好的，所以听着阮籍拉着长长的调子唱咏诗书，便是自然而然会使人心情怡然放松的事，前几次司马懿都没有对这事觉察出什么，只是无意的享受着这份无意的舒适，不想今日突然意识到这间，这就在意起来，专注的听起了阮籍的声音，听了一会后便不由的心下默默想着：阮籍果然是天使其发声者，以其学识心智，若能在皇帝近前为心腹，便能尽其天性了。
而这样突然心有所思的后果就是：没认真听。
“此篇读完，有什么新解吗？”司马懿淡定的说。
阮籍对太傅的所思所想毫无知觉，于是像平常一样点了点头，道：“每更进一篇，都总和了前几篇，更详尽的解释了人修行真性的重要之处。”
见太傅对这话没有表示，阮籍便继续说道：“这人世中的所谓德，被定为儒家德行，但是在春秋之前，上古之德，并未有条框规矩，庄子所说之德，非今时今世之德，乃是远古之德。”
“远古之德在乎自然，非万物自然，人之自然也。”
阮籍说完这句，突然想起前几日酒馆之中那位富商所说的杀人之论，那些话颇为让他印象深刻，一来他是信奉人性混沌的，所以杀人之恶一直被他认为是欲望所驱，心智失衡所致，并非人之本性，但是这世上大多数人却不这样认为，诚心劝勉的话总是不得认可，所以只能独自伤感；二来，那商人张口就是杀人之论，可见他平生经历之凶险，以至于有一腔戾气萦积于胸，不得抒发，只能借着酒力透露一二。悲夫！想到这里阮籍不由的心发感叹，不过并不能沉溺其中，所以果断的立即收心又放回到解书上。
阮籍定了定神接着上面道：“这篇所说诸论，其中有几则涉及到了前篇《齐物论》，便是兀者与全人。”又抬眼看了一眼司马懿，见司马懿还是安静的听着，“万物为一，然而郑子产以申徒嘉兀者而自身为公卿自以为高人一等；孔子以叔山无趾德行有亏而分等视之。区别他人定高低贵贱，这讲的便是如今之德。”
“这些《齐物论》时你就讲过了。”司马懿道。
阮籍摇头：“《齐物论》时是取天地大道而喻本真，今时所讲，是人世之中充实本真。”
“充实？”
“是，”阮籍突然心中一动道：“这也涉及到《养生主》之中公文轩与右师，泽雉与樊笼。”
“解《养生主》时，这一小则并未多做言语，今日可以一起解了。生主，真性也。充实真性，便要如同泽雉一般不做拘束，方能滋养健全。”
“今时之德定了高低贵贱，品级上下，束缚真性，虽一时得解滥欲之局，却不免损害真性适得其反，故而有了文中的郑子产与孔子。不过两则之中，重点不是这两人，而是申徒嘉与叔山无趾，篇中这两人已是德行充裕之全人也。”
阮籍声音安定平和的讲道：“这两人虽身有残缺而不自卑自弃，心性平和自爱，以其为万物之一立于天地间，悠然自得，俯仰随心。而郑子产与孔子之所以突破上下贵贱，便是因为兀者于他们平等视之，心无贵贱，自无贵贱。”
若贵自身，人自贵之。
若心有贵贱，便有傲慢，便有恐怖；便有放纵，便有忍耐……
“此章第三则，叔山无趾因不知务而轻用其身亡足，这所说的便是昨日太傅大人说的有用之用，不闪不避，以动寻静。吃一堑而长一智，知痛楚，才知护身之理；第一则中的王骀，第四则中的哀骀它，也详解了《人间世》中第一则所说的无言而育人的详情。”
阮籍陈述完上面的话，略思考了一会儿才接着道：“第四则孔子所说才全之论，正是养德充性。其实也通《养生主》里的老聃之弔。意思便是要心平气和，对外界变化坦然处之，先成哀时哀，喜时喜，解人之倒悬，再历经世事沧桑，成水停之平，诸事不萦绕于心，到此时才可谓之才全。”
“我由记得你解《齐物论》时，开口就是无我成就真性，今日就说要历经沧桑了。”司马懿说着话时平淡无波，也不知究竟是褒是贬。
阮籍尴尬的笑了笑道：“籍前时无知，如今恐怕还需渡倒悬之苦，在这之后才要面对止水之境，后事究竟如何，暂且不知，历经世事的话，不过是猜测。”
司马懿淡然的点点头。
“第五则……”这第五则恰好能对应上前两日他休沐时在澡盆中的想法，也是巧了，“第五则所说天鬻，乃是天地自然全德与万物，衣食住行天地皆供养齐备，故而无需又添新欲烦扰人心。”
司马懿听了只挑挑眉，不语。
“至于最后一则，无情之论……”阮籍犹豫了一下，道：“须得不益生。”
“如何不益生？”司马懿问。
这就正正好戳在了阮籍的薄弱之处了，不益生这条他虽然嘴上说了，到底心底惴惴不太认同，毕竟全然放开便难防刀剑，他想不通庄子所说的这条。
阮籍不会解了。他蠕动了一下嘴角，抬眼看了一眼太傅。
司马懿见状哼了一声，道：“第五则你都解出来了，怎么最后却不知道怎么解了？”
这与第五则有关系？阮籍十分疑惑。
“头尾一气，第一则写的什么？”
“王骀无言之教。”
“无言之教如何教？”
“这……”
“想想第五则。”
阮籍便又将第五则看了一遍，之后又再细想了一通，终于开口：“自然而然。”
“如何能称为自然而然？”司马懿这边已经将手托着头，侧卧在放满靠枕的榻上，眼睛也不看阮籍，只眯着眼睛看着屋外。
阮籍见太傅这般神情，微皱起眉来心想，恐怕还是喜怒随心这样，只是这又说服不了自己，自然就说服不了太傅大人，毕竟这和他理解的不益生一说没有什么不同。
司马懿半天听不到阮籍的声响，叹了口气道：“哪有那么难，这些东西就是要往最简单的想。不过就是饿了吃，没有吃的就去找，找到立即能吃的直接吃，不能直接吃的想办法吃，要煮的舀水生火，要烤的穿肉抹盐；下雨了打伞，没伞找地方躲雨；遇到敌人能战胜就战，不能战胜就跑；衣服破了就穿针引线；受伤了就找药涂抹，这就是自然而然。而且这里面还暗含了庖丁解牛之道，不知道你能不能看出来。”
阮籍听了太傅的话觉得豁然开朗，可是谁知最后竟还留了道题。
庖丁解牛？
“便是一心一意。”司马懿稍微有点嫌弃阮籍的领悟力了。
阮籍还是盯着太傅，表示这是怎么解出来的？
“你饿的时候还会想着别的吗？”
“不会。”
“你困的时候还会想要别的吗？
“不会。”
“极简之人，对身体自身的感受极强，不以头脑智慧掌控自身。”司马懿用手指点了点自己的头道：“这里，最会骗人了，是是非非都是从头脑出的，所以，别过分依靠头脑。你想想，当你只注意身体的感受，饥饿，寒暑，其余事情不做欲求，险恶用心自然勾引不住你，欲望所起的祸患便与你无关了。而若是你自然而然，一次煮饭烧糊了，你就知道要看着火；不自量力身受重伤你就知道要掂量势态；在河里呛了水你就知道深浅……，这些经验之谈，又哪里用得着智慧？所以，少听别人辨别是非，感受身体，要做什么自己伸手去做，这样才是不益生的真意。”
原来是这样理解的。
“你猜，若是王骀在从学者面前烧水，他会怎样做？”
阮籍终于开窍了，心想这王骀所做，必然是心志专一完备无缺，足以使人误以为是智的了。
“想来应当是先将火灶清理好，又搬来烧好一瓮水刚刚好的柴薪，取来引火物和火种，再提着瓮取来烧开后不会因满溢而有所损耗，也不会因不足而浪费空间的水量，万事俱备后点燃柴火，等到火势正好时将瓮放上去，然后专心掌控火势，用比平常人都少的时间烧开了这瓮水，烧完之后柴火果然不多不少，他站起来提下瓮，信步向前却能使水一丝不溢，将水倒进碗里，也能平稳小心，倒取到自己平常所需的量。”
司马懿点点头：“这样不同的人就能看到不同的道理，不善把握分寸的人会明白若要精细便要专注耐心；苦闷于行事不全的人就会明白不可鲁莽，须得事先准备……，你看，这和庖丁解牛是不是一模一样？”
正是！
阮籍一副恍然大悟的模样。
司马懿颇有些无奈的摇摇头道：“灵活不足。这便是你不理世事的害处。”
阮籍正处在解开一个谜团的无比兴奋之中，猛地听到这句，脸就垮了下来。
关键是这话你还没法辩驳。
憋闷。
想到这儿阮籍突然灵机一动，对太傅说道：“太傅大人，虽说这话说的不错，却实在让我心口憋闷难忍。”
司马懿听了这话微一愣神，旋即哈哈大笑起来，道：“孺子可教，孺子可教也！”
这一笑之下对前面阮籍死活不悟的郁闷一扫而空。
而阮籍心中的话说了出来，又得了太傅的这反应，顿时也是郁闷全出，转为喜悦，人更放松了一分。
原来是这种感觉吗，解人之倒悬？
“言语天性，既然是天性，又何必压抑禁锢，自哀自苦？”大笑之后司马懿正色道。
这是专说给阮籍听的。
“你过慎了，什么事都不能过。”这是真心的教导。
所以阮籍这次听后很恭敬的作揖行礼道：“是。”
司马懿见阮籍这般动作，看得出他的真心诚意，于是欣慰的微笑道：“我很高兴。”
这下阮籍愣了，不知道要对这话作何反应，不过太傅大人比他更善解人意，不待他反应就挥挥手让他退下。
走出了太傅府，阮籍感受到自己体内有一股喜悦正在缓缓流淌。
