【主义主义】现象学伦理主义（3-1-4-4）——列维纳斯的另类时间性与他者...

主义主义3-1-4-4

levinas 列维纳斯

phenomenological Ethicism

现象学伦理主义

wmz评价：背叛了现象学精神的，

这个体系在何种层面是现象学何种是背叛的现象学。爱欲现象学是不可能的。你不能相信一个不相信自己的人。对于建制的姿态。

列维纳斯怎么突破现象学：从时间意识，表明了内时间意识的基本载体不是主体性，在场就是主体性，

列维纳斯表明有一种主体性是不可意向化的，是一种伴随的主体性（属我性）“我的”，永远拉不开距离的，本身不能意向化，不进入从内而外的意向性，对象化是派生的是建构主客二元关系。在列维纳斯看来不能解释附随主体性从何而来，作为背景的主体是静默的在场，其实就是这个瞬间散出去，在场是绝对的是侵吞一切代表欧洲中心的我思主体，一切都是主体的自由体验 领会在场和把握，一个等级制结构。

这个主体性自由是被结构的，在场也是被建构的，有一个更本源的在场.这个主体性内在的他人，胡塞尔主体是疲于奔命的是在目的论框架里的实际上是在场暴力。真正的主体性不是思考的是一个他人，是去时态化的主体/时间，能够体验到的方式只能是面孔，情感性的体验方式，比如歉疚，面孔学能够让你感到主体为何是一个他者，我可以自由想象明天怎么样，你在歉疚时刻在回忆未来都让你不能解脱。内在的他人是绝对的，你不停的就存在于你的面孔上，这个你代表一个没有过去当下未来的纯时间。

《总体与无限》诗学意味很高 启发性的借鉴的，哲学味不高。

场域论-3：dire（say） vs dit （said）被他人调和（另类的主体性，纯时间的，朝向这张脸皮的）是一个界面。

本体论-1：享用，不再追求认识论的统一性来对本体论解构建基。实际上没有超出观念论传统。外部无限的自然（面孔），他来享用我们。这个享用是一种伦理学机制带点神学超验东西。

不认为主体起枢纽机制。

意向性是从内往外构造，在这里反过来外面的他者激活我们的主体性。

认识论-4：反思性是失败。超越存在论和存在的。4是界面性的，界面本身是可以超越的，界面上伦理行动更重要。揭露揭示，把现象学活动本身都要进行伦理性还原。

不能这样玩：并没有一个嵌套结构在里面。如何解释主体意向学机制的揭露？为什么不是二分。

目的论-4：time vs space 被presence调和。在列维纳斯这里，没啦。时态还是派生的，他者对于自我是压倒性的，超越面孔只能通过过爱人之间的凝视去超越，超出了大他者把控。

导致符号系统有点过度增值，比较精致结构，只能在和平年代才行。