陈久金：西方白虎的故事
文/陈久金
一、西羌民族的虎图腾崇拜
西羌的名称出自《后汉书·西羌传》，由于其主体生活在中国西部，故称为西羌。有史可考的文献，最早见于殷墟甲骨卜辞。西羌也叫羌方、北羌、马羌等。西羌主要活动于陕西西部、甘肃的大部，臣服于商朝，与周民族的姬姓有着密切的关系。大约自夏朝以来，他们便结成世代通婚的部落联盟。周人的远祖首领后稷，其母亲就是有邰氏女，叫姜嫄。有邰氏是羌人的一个支系，姜姓，故称太姜。据记载姜人是支持周人攻灭商朝的一支重要力量。秦人的力量强大起来，大批羌人被秦人俘作奴隶，无弋爰剑便是其中之一。无弋爰剑逃归之后，将学到的农耕技术带回羌地，教会羌民耕种，由此无弋爰剑便成为羌人的领袖。羌民也完成了从游牧社会向农耕社会的过渡。
据古籍记载，远古的几个帝王，除虞舜生于濮州姚墟为东夷人外，其余大都是西羌人。例如黄帝姬姓为西羌人，炎帝姜姓也是西羌人。故远古的黄帝族和炎帝族，都是进入中原的西羌人。姜、姬二姓，是西羌族中世为婚姻的两个大姓，周人姬姓与有邰氏姜姓的联姻就延续了这种关系。
古西羌人有明显的虎崇拜痕迹。据《后汉书·西羌传》记载，当无弋爰剑逃归时，被秦人追赶，因受到虎神的庇护，才得以顺利地逃回。以后无弋爰剑及其后裔世代为羌王，羌人为感激虎神对无弋爰剑的庇护，世代崇祀白虎。这是羌人崇虎起因的一种传统说法。其实羌人自古以来就以虎作为图腾。长沙南沱大塘的农耕遗址中，发现7000年以前的土陶器上绘有长牙獠人面纹，就被认为是炎帝文化的图像符号。该长牙獠人面纹就是人面虎头纹，被看作是崇虎部族的徽记，因为只有虎豹才有此獠牙。
图1 明人西王母想象图
注意该神有一条长长的虎尾，嘴里左右各有一对虎牙
在上古时被称为西王母的西方少数民族首领都是西羌族系统。文献中对这些西王母的描述，大多是母虎形象。例如，《山海经·大荒西经》说：“有大山名曰昆仑之丘，有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”《西山经》又说：其神“豹尾虎齿而善舞”，“状虎而九尾，人面而虎爪”。(见图1)相传周穆王“十七年西征昆仑丘，见西王母”，曾在瑶池宴请西王母。西王母在宴会上吟诗，述说自己是“华夏古帝”的女儿。这个华夏古帝，应该就是传说中的黄帝和炎帝。
秦汉以后，皇帝自称真龙天子，外出打龙旗，穿龙袍，所住的宫廷建筑也到处刻画出龙的形象，现今的故宫博物院，就是生动的实例。这可能是秦汉帝王出自东方，受到较多东方文化习俗的影响所致。周以前的古帝或首领却不是这样。在原始部落里，人们常将本族的图腾作为徽号，也作为族人的自称。崇拜虎的民族便常以虎自称。至今仍然如此。如西羌文化的主要继承者彝族，就曾以拉、罗，即虎给自己命名，各部落酋长也常以虎自称。罗罗即虎，通常作为彝族先民的自称。西王母的统治中心在昆仑之丘，这个古帝的下都由神陆吾守卫着，陆吾神“状虎身而九尾，人面而虎爪”(见图2)。
图2 昆仑神陆吾
《山海经·西山经》载昆仑之丘的陆吾神虎爪而人面，昆仑之丘象征西方之地，西方人的图腾象征是虎
《史记·五帝本纪》载炎帝、黄帝逐鹿中原时，说黄帝曾率领熊罴狼豹貔虎为前驱。周武王克商的战斗也曾得到这些以虎为图腾的酋长们的支持。
据历史学家的研究，现今羌族、彝族、纳西族、傈僳族、哈尼族、巴族、土家族、白族、藏族等，都是古羌人的后裔。而这些民族直至近代，仍然保存着虎崇拜的遗迹。彝族自称罗罗，也与虎有关。《山海经·海外北经》说：“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”《骈雅》曰：“青虎谓之罗罗。”青近黑。彝族的黑虎崇拜，在古代的文献中即有明确的记载。氐族为羌族的分支，《南齐书》载宕昌羌人说：“俗重虎皮，以之送死。”又唐樊绰《蛮书》说：“巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也。”明确地记载了巴人崇祀白虎的习俗。公元6世纪，在青藏高原有一个森波国，其王名叫达甲吾，意思就是白虎。所有这些事实，都说明古羌人非常崇拜虎。以往有人据汉字羌的上方是羊字为由，认为古羌人以羊为图腾，是缺乏科学依据的。我们认为，羌字从羊，只是汉字羌读音韵母方面的考虑，与羌人的图腾毫无关系，羌人以虎为图腾是无法推翻的历史事实。
二、周人与虎图腾的关系
周人是源于西羌的，但是，至今仍有少数人不愿意承认这一历史事实。尽管他们可以承认彝族先民有虎崇拜，西羌人也以虎为图腾，但他们并不承认彝族是西羌后裔，且认为周人并没有虎崇拜的直接证据。正因为有这些不同意见，这里还有进一步阐述的必要。
在四川的西北地区，现今仍有羌族人。当然，上古的羌人人数比现今要多，只是在历史的变迁中，大部分西羌遗裔分化融合成其他民族，例如，现今的彝族、白族、纳西族、哈尼族、藏族等。民族史家也大多承认彝族、白族等是古西羌的遗裔，而在这些民族中，古西羌的文化习俗在彝族中保存得最为完整。这是由于他们主要活动在四川大凉山的腹地，直到20世纪四五十年代还保存着奴隶制度，较少受到外界文化的影响。
当然，古代文献中直接记载周人崇祀虎的地方并不多，即使如此，我们仍可找到许多崇祀虎的痕迹。例如，周人用于祭祖先和天地的青铜器上的纹饰，前人习惯地称之为饕餮纹，据前人的解释，它象征贪得无厌的穷奇，而穷奇是被东夷首领流迁四方的四凶之一(见图3)。所谓四凶，正是当时不服舜统治的西方虎民族的四个酋长。近年来考古学家马承源先生指出，将西周青铜器纹饰定名为饕餮纹是不对的，应更名为虎头纹。周人的礼器以虎为纹饰，正是周人以虎为图腾的标志，是周人祖先崇拜的反映。
图3 《山海经》中的穷奇神像
其次，我们知道，后世天子都自比为真龙天子，在禁宫中以龙为纹饰。但据《周礼·地官·师氏》记载，周王处理政事的路寝之门则称为虎门，门外画的是虎象。那么周天子办公之处就不称龙廷而应是虎廷了。
再次，据《古今图书集成·虎部》记载，周人习惯于在死人墓前立石虎象以镇墓。所有这些，都表明周人有崇虎的习俗。正如唐樊绰《蛮书》所说，“巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也”，周人祭祀方面的习俗与樊绰所载相当，说明周人也是虎图腾氏族之后。以上证据表明，周人是古羌人的后裔，无论是羌人还是周人，以虎为图腾的证据都是确凿的。以“羌”字从羊来解释羌人以羊为图腾，那是违背历史事实的文字游戏。再则古羌人并不懂汉字，他们的图腾想必是不会由汉字怎么写来决定的。
周人及迁居中原的原古西羌遗裔所留下的虎崇拜遗迹比较少，这一现象正好表明在华夏地区社会日益进步的环境下，图腾观念逐渐消失。实际上，图腾是原始人类的一种宗教信仰，它随着人类社会文明程度的提高而淡忘消失。周人在夏代就担任农官，社会经济发展迅速，其灭殷成为华夏共主之后，文明程度有了进一步提高，图腾意识的消亡是必然之路。
三、西羌族的地域分布与白虎星座分野的关系
古西羌分布在陕西、甘肃、青海和四川西部地区。但古西羌族与现今的羌族已有很大区别，今天的羌族仅生存在四川西北的狭小地域，是人口只有4万左右的少数民族。大部分的古西羌遗裔，已融入汉族和其他少数民族，有的则演变融入现今的彝族、纳西族、白族等。先秦时的戎狄，具体而言有犬戎、鬼戎、赤狄、白狄、长狄等，与周、晋、燕、齐、卫等国发生过多次战争。
古西羌族的一些支系也向中原地区发展，对中国上古文化产生了重大影响。主要有炎帝、黄帝系统，伏羲、颛顼系统，戎狄党项系统和西南夷系统等。炎黄系统总是伴生在一起，结成世代的婚姻集团，这就是黄帝系统的姬氏和炎帝系有邰氏的姜氏集团。他们主要分布在山西晋南地区、山东鲁南地区、河北中山与邢台地区、河南新郑与开封地区、陕西渭河流域。炎帝的后裔可能有一支迁至湖南，但已与南方少数民族相融合。在华夏地区，炎黄后裔的主要聚居地都建有祭祀其祖先的建筑物，如在陕西眉县、山西运城市稷山县、闻喜县，都建有姜嫄墓、后稷祠、后稷墓、邰亭等。晋人向北发展以后，又在侯马、太原等地建有台骀庙和圣母祠等。山东费县也有台亭等多处炎黄后裔祀祖之地。
《淮南子·天文训》曰：“奎娄，鲁；胃昴毕，魏；觜觽，赵。”《天官书》曰：“奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜觹参，益州。”《晋书·天文志》说：“奎娄胃，鲁，徐州；昴毕，赵，冀州；觜参，魏，益州。”
以上文献细分来看互有出入，但总的来说，西方白虎所对应的地域可分三块，一块为鲁地，一块为晋地，包括后来的赵、魏二国，另一块为益州地，即益州。西汉时的益州地界很广，包括云南和贵州、四川、陕西的西部和甘肃的一部分。
前已述及，陕西眉县和山西南部是唐人周人的发祥地和活动中心，所以将其分配在西方七宿并且是西方白虎的主星，这是理所当然的。但东周以后关中雍州为秦人所替代，成为秦人的根据地。周宗室只得东迁伊洛，寄居三河中的狭小之地。这个地区原为鸟夷的居地，周王室借居之后，周王室的分野则成为南方分野的一部分。晋鲁为周人的后裔。晋又是在唐人的根据地建立起来的国家，无论是唐人或周人，都是古羌人的直接后裔。羌人崇拜虎，故将西方七宿作为羌人的主星。历史上有名的“三家分晋”，赵占有山西的北部和河北中部及后来从韩国夺去的上党等地，他们都是典型的西羌后裔。魏国的基地在晋南的河曲，是传说中的唐都所在地。其逐渐向东扩展，至河南的北部和中部的开封。正因为魏占有唐人的故地，才成为西方白虎主星的分野之地。韩国以上党为基地，又夺得河南的颍川、南阳及郑国，向黄河以南发展。自从上党为赵占有之后，韩人实际借居了郑国之南部。每一种分野理论的建立，都决定于当时国家的疆域范围。《天文训》以周代为疆界，其余以汉代为疆界。明白了这个道理，就能理解《天文训》为什么不载益州了。
不明白恒星分野理论实质的人，就不理解较晚的分野理论何以将益州补在西方白虎的名下，又将并州补在北方玄武的名下。实际上，这个补充是很有必要的，它不但保证了国家疆域分布的完整性，也促进了分野理论的完善和统一。这是因为，它不仅表明中国西部的领土不能没有益州，更重要的原因还在于益州之民是重要的虎图腾的信奉者。同样道理，《淮南子·天文训》北方玄武的分野不载并州，《天官书》《晋书·天文志》等补入并州也是很必要的，并州不但位在正北方，更重要的是并州为夏人的后裔匈奴的生存地。作这些补充，正是恒星分野观念与民族图腾有关的重要证据。但是将益州补在魏的名下和将并州补在卫的名下又都是不妥当的，正确的办法是觜参对应于梁州、益州，室、壁对应于卫和并州。卫只是豫州的地界，分野与东方七宿之地相接。
《汉书·地理志》在解释鲁地属西方七宿的理由时说：“周兴，以少昊之虚曲阜封周公子伯禽为鲁侯，以为周公主。其民有圣人之教化……今去圣久远，周公遗化销微……然其好学犹愈于它俗。”是说鲁地之民受到周文化的教育，而习俗与周相同。实际上，如笔者以上所言，早在周建国之前，已有有邰氏迁居鲁地，并建有邰亭，是鲁地有羌民的物证。这正是将鲁地纳入西方七宿的道理所在。由于鲁地在赵、魏之东，故将鲁之分野置于西方七宿之首。
摘自《中国古代星空解码》
青海人民出版社
