（一） 文学的起源和文学理论批评的萌芽
一、文学的起源和初期的文学观念
明确的文学观念之产生，和文字的创造紧密联系。
先秦时代是我国古代文学批评的萌芽阶段。那时文、史、哲不分，诗、乐、舞合一，还没有明确的、科学的文学观念。
帝曰：“夔！命女典乐，教胄（长）子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”（《尚书·尧典》）
先秦两汉的文学观念：
①“文学”泛指学问、文教、文化修养等。 • 如《论语》中的《先进》篇，孔子弟子分为：德行、言语、政事、文学。
②文学：子游、子夏 （游夏）——指古代文献典籍
③汉代，汉武帝独尊儒术之后，“文学”常指儒学。
“言”、“辞”与文章：
①先秦典籍中有谈论“言”、“辞”的资料，指语言。以文字记录语言，就是文章。
②“文章”——先秦时，泛指文彩彰明。汉代时，指写作。魏晋南北朝时期，“文章 ”指一切用文字写下来的作品。
③“文学”也仍泛指学问、文教、文化修养。
二、文学批评理论的萌芽和“诗言志”的提出
萌芽：创造文字以后。
言有物，言有序：后世文学理论批评中有关内容和形式基本要求的滥觞。
辞尚体要，不惟好异。
春秋时期出现了比较正式的有关文学理论批评的论述。
献诗讽谏说、观诗知政说。
诗言志”：
①在诗、乐、舞三者之中，乐是三者的核心。舜命夔用“乐”教胄子，使他们“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。
②在礼乐文化中，诗作为乐的一部分而对应于礼，因此先秦诗学是乐论的一个部分。同时，诗也有其独立性。“诗言志”表达了诗在“四教”（诗、书、礼、乐）中的独特功能。
③礼乐之“乐”包含诗、乐、舞三个部分，乐主情，舞主容，诗主志，三者统一完成“乐”在礼乐制的基本功能。
④“志”的内容，郑玄注：“诗所以言人之志，意也。”《史记·五帝本纪》引作“诗言意”，“意”，即怀抱、情感等。《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”
⑤实质是把文艺看作人的心灵的表现。
“三不朽”
①“三不朽”说，见于《左传》：
穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？” ……穆叔曰：“……鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）【大：太】
②三不朽”说，表明了当时统治阶级对言辞的地位和作用的认识：言辞很重要，可以使人不朽，但其地位在德行、功业之下。
