【主义主义】生存论（3-3）——温和布尔乔亚的激进反观念论
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3-3 生存论（实存主义）Existentialism温和布尔乔亚的激进反观念论（这些人都是布尔乔亚）
331实存主义运动①：早期主体主义海德格尔（《存在与时间》）、萨特
●①是一种后观念论冒险，代价是精神堕落为灵魂。——Belike 查拉图斯特拉在道出真理（爱命运）后，需要付出代价：不再言说、不再存在。（尼采疯掉了）
●隔岸观火的学院派生存论者，都是现象学家（胡塞尔）、观念论者（黑格尔）。用【现象学】方法叙述实存主义体验（尼采、克尔凯廓尔、加缪、卡夫卡的体验），他们的体验没有那么激进，导致认识论闭合1，没有分裂。
332内在的实存主义①：克尔凯廓尔
●①主体是一个【内在实存 Existence】，但【内在实存】有一个悲惨的命运：要作为意识的中介，让【先验主体】升级、铺设自身、使其现实化。（三阶段中的伦理阶段：有一种【先验普遍性】要求主体跨越一个个【伦理层阶】（Belike 黑格尔【绝对者】自我演化环节、主体意识到自己要作为【绝对者】的中介））
○这个过程【实存】是很痛苦的过程，所以认识论2，处于一种张力之中。
○克尔凯郭尔听谢林讲座，受不了谢林深层次的【本体论（泛神论、神爱论）】，太压低主体性了，自己炮制一套【实存主义】，对【观念论】的反击：
【第一人称主体性】厌恶作为【绝对者】生成、形态的【中介】，如此卑劣低贱，黑格尔环节太过痛苦②，【主体】自己就要直接抵达绝对，成为绝对！！！
⊙平行阅读《自由的深渊》，达到晚期谢林
⊙②后来尼采会告诉克尔凯郭尔：恰恰是因为你厌恶这种中介性，你才会体验到这种【中介性】，进入到【中介】当中去；你不满于【中介】，想要立刻超出这种【中介性】，【主体】才进入到了【中介环节】，反而使得这些【中介环节】具有了【时间性】，主体才体验到了【时间】，使得这个【中介】运行起来，达到更高的层面，恰恰利用你的情绪不满、自我超出的欲望...
我们要感谢他们道出了真理，我们不需要再痛苦了。
没有办法，这就是历史的辩证法，这些都是值得尊敬的伟大的了不起的灵魂，但只是在理论上、生存姿态上，并不是在现实推动历史。这些人都是布尔乔亚，还是站在布尔乔亚那边的。
333晚期谢林主义者：尼采
●看不起黑格尔，因为黑格尔对【中介性】的反思不明显，用【精神形态学】遮蔽掉了一个【激进主体性】的维度。尼采这里，【主体性原则】得到展开，【直接存在】可以挑战【本体论秩序、先验框架（后观念论）】，是人对形而上秩序、观念论理念框架、历史环节的反动。
○最后面对【永恒轮回】，从一种弱小的虚无主义到一种强者的虚无主义，要【爱命运】，从而消解掉自身的精神。
⊙作为一个真正的【实存主义者】，他的智性活动会变成【思想史现实】（非反理性，而是他用他的意识、理性本身来【中介出】一个真理（精神上的实践者，承载人类共同体文化符号学形态转变））
●尼采【反逻辑】其实反的是【先验发生学（中介者的自我中介性（底层辩证法））】
334：卡夫卡、加缪等文学家
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场域论 3
哲人本人的生存①（第一人称体验作为场域） 调和 形而下（表象、物、世界性） VS 形而上（超验的绝对者、先验理念框架）
●①黑格尔最终的死狗姿态（同时也是伟大的姿态，辩证起来了）【与绝对者的和解】导向这条路径：【实存】的【生存】就是【绝对者】的自我显现，走向实践。
●人类在这个运动过程中抵达了某种【瞬间的永恒】，这个游戏来到终局，诞生了【后现代】，因为它拒绝【主体】作为【绝对者的自我中介】
本体论 3
●人的【生存】、作为其他一切【中介的实存】 调和
存在（物、异质性他者；另一方面代表绝对者生成的力量①） VS 存在者（先验理念等级制、先验发生学）
○①存在辩证法：存在就是自我给出与自我取消【存在=无（既是无根据（缝合自己）、又是元根据（底层驱力）】，是前符号学、本体论的符号化力量（收缩），会将自己不断闭合，最终走向理论上的虚无主义，哲人要抛弃理论探索、停止理论热忱，走向强者虚无主义，直接去行动、道出真理）
●【人的生存】 调和 小写subject VS 大写Subject
阿尔都塞本人4字头，一个后结构主义行动者。
★★★★★
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3-3 番外:不要从生存论走向某些错误的终点，要保持思考，构造体系。
代表人物：安那其
丰富你的生存论姿态，去克服3-3生存论运动是现代文明症结：【生存主义危机】。
●我们应当料想尼采的晚年是幸福（等于痛苦的劳作、构造先验本体论框架体系）的，因为他接受了思辨哲学、观念论，想要去探索自然科学。
○存在主义是可以重新走向【智性化】的，只要不想尼采一样追求一个【完满的体系】，他太过人类中心主义（过度以此在视角），被【永恒轮回】压得过死。
●生存论姿态最大问题：过于【主体主义】②，实际上是一个早熟的【观念论】。过于急躁地要在本体论上用【主体性的内在张力（情绪状态，内在体验）①】调和本体论裂缝。
○①存在者的【有限性】，对应【存在者】发生的力量，这个力量是由【思想】来看护的。尼采坚持【有限性（力量）】=【可理解性（意识、智性思想、主体化维度）】，如果存在者是无限的，那么必然会有不可理解的东西。如果力量是无限的、不能自我设限，那么它就不会是一种【生成的力量】，【生成】同时伴随着【符号化】和【剩余】，【符号】会绝望地努力去包裹【剩余】，恰恰是这种努力的【绝望】可以带来【平和】。
⊙ 所以要尽可能地符号化，用思想去看护现实和创伤。思想始终扮演了一个发生学的动力，我们不能抛弃思想，要努力尝试建构体系（构建的时候要清楚地了解历史上的体系为何失败，吸取教训，以及走向的方向）。————【绝对者】并不存在，世界是【有限的】，【绝对】只是一个相对的说辞。这个意义上讲，尼采已经突破了观念论框架，但他还不是一种【反辩证法】，因为【世界】就包含了一个【符号框架】和【原初生成活动】的伴随状态，【实存】和【可理解性】始终处于伴随状态。生命会去反思这个状态（如何从有限抵达无限）：【可理解性】究竟是【中介了的自然（观念论）】还是【神秘状态（泛神论）】，这两这都是失败的。————【真正的无限在于：拥抱你的有限性（把可理解性（有限性）坚持到底）】，去经历【把否定性包含在内，并试图去扬弃它的历险】。不应当过早地采取尚未经过【扬弃】的【否定】姿态，这只是单纯的【癔症化】（如果意识到这种癔症并继续采取这种姿态，就是妄想症）
⊙神被无数个世界所包裹、有无数种本体论化的可能性，这种惊恐，是哲学探索的开端。
⊙德勒兹：是什么将升起的 GROUND辨识为一个自我同一的差异？是思想。
○②主体主义会让人陷入一种如鲠在喉、不知所措的反智主义状态（低下头，抬起眼光）。最终要有一种英雄般的意志，大胆地走向自己的体系。
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我们今天要来讲主义主义的3-3
那么他的代表就是……其实他没啥代表
他代表……他是什么？他是生存论，或者叫实存主义
但是我们通常的翻译会把这个词翻译叫做存在主义
翻译是错的
他给翻译成existentialism
existence意思是实存
在克尔凯郭那边
这个实存的内在实存
就是他认为人类的心灵体验是内在实存
克尔凯廓尔……
但是这个生存论的四部分
这个3-3-1
我们打算从正儿八经的存在主义运动，也就是生存主义运动、生存论运动开始
正儿八经的是还有这个早期海德格尔
那个和萨特都不能叫我
他不是那个现象学海德格尔
你可以看
这就是存在与时间的还是这个存在与时间
还有这个就是我要是主体主义的海德格尔
存在有时间来还萨特这些人
如果有可能话雅思贝尔斯这些人
这些人他们都是学院派生存论者
他们自己不是生存论者
也就是他们自己不是存在于者
他是隔岸观火的存在论家
他实际上这些人都是现象学家
那些鸟人接现象学家
他们的身份应该是现象学家和这个观念论者
换句话说
比如说海德格尔和萨特
他们是黑格尔主义者和胡塞尔主义者
他们的本质是黑格尔胡塞尔主义者
这两个鸟人……或者说谢林主义者
还有再加一层属性，谢林主义者
你可以再加一层出现是是是托马斯阿奎纳主义者
这扯远了
作为这种姿态过来隔岸旁观生存论
所以他们在认识论中闭合了
他们的体验没有那么绵密
他没有分裂
就这种姿态就是……
我甚至在想叫存在主义
所谓的存在主义运动
存在主义
但是存在主义那个词不应该翻译成存在主义，翻译错了
所谓的存在主义的话
但是划在3-3-1里面
它是用现象学的方法去叙述生存论体验的、实存主义体验的
那种克尔凯廓尔、尼采、加缪、卡夫卡式的体验
生存论、实存主义体验是一个后观念论的冒险
这个冒险会烧掉……
甚至我要说的它的最伟大人物黑格尔、谢林他们自己就是这种人
就他会烧掉一个思想家的精神
他的代价就是精神变成灵魂
或者就像尼采在《查拉图斯特拉》里面的
他道出真理之后要付出代价
像尼采他道出真理就是这个爱命运
尼采道出了这里叫爱命运、所谓的爱命运
amor fati
他道出这个真理之后要隔屁
他自己要烧掉他自己的
因为……要烧掉他自己的
就他的精神会堕落成一个灵魂
然后会失去言说的能力，查拉图斯特拉就是什么
不再说话了
变成踊跃的孩童了
不再存在的
尼采也是很疯掉了
都要付出代价的
所以这个3-3-2代表人物克尔凯廓尔，或者祁克果
3-3-3代表人物尼采
3-3-4是代表人物那多了
就那些文学家卡夫卡、加缪这些人
名字我都没想好、名号我都没想好
克尔凯廓尔这一种内在的实存主义、内在实存
它主体是个内在实存
是个existence 是个内在实存
主体性是一个实存
但是这个实存它有一个有一个很悲惨的命运
它要中介啥？
还有作为中介、作为一个意识中介
他我们意识说穿了就是一个中介
他中介是用来让主体升级的
让先验主体……
就是他有一个主体升级的过程
就是克尔凯郭尔他告诉我们
主体要在伦理阶段里面……
主体有三阶段
在伦理阶段里面主体要不停的升级的、要不停的有一种普遍性、有一种先验的普遍性
要求主体跨越一个又一个的伦理层阶往上升、不停地往上升
不停的向你欲求有普遍性的坚持普遍性
坚持到底
然后失败，再到下一个，再失败，再到下一个
再再摆在那个永远是处在这种你要不停的练级，打怪练级的
这个在黑格尔那边其实看的很清楚
比如说……就是你要体验不同的环节
这个伦理和黑格尔的那个法哲学原理里面那个伦理不对应的
他就是他的意思就是说主体性意识到他自己要作为绝对者的中介了
要作为那个绝对中介的一个中介
他的生存、它的实存……
它是一个实存
它是一个内在实存
他的实存是有他要作为绝对者的环节、绝对者自我演化的一个环节
这很可怜
而且你不是演化一个环节就够了
你在你一生当中
你要不停的演化多个环节
你小时候可能是个愤青愣头青……
小时候处在审美阶段三阶段
一开始处在一个审美阶段
小时候是欢欣鼓舞的孩童那个阶段，自由自在、断裂的
没有连续的不停的一个锁链一个锁链一个锁链的
然后你开始说我你要懂得什么像愤青
要爱什么、爱什么
然后又是要反思要怎么样
然后要是要又智慧又怎么样
不停的去在这些演化的
绝对者、绝对精神的这个演化环节里面
不停的要去中介他
他要过来占领一下的意识
然后用你的意识作为一个中介来实现他自己
来把自己普遍化铺设下来，或者把自己现实化
这个过程当中实存是很痛苦的
就是生存是一个很痛苦的过程
所以我把它放在二里面
它在认识论上处于这种张力
而在尼采那边则闭合了
尼采可以看成是一个谢林主义者
尼采本质上是个谢林主义者
他是晚期谢林主义者
他看不起黑格尔的最有腔调是和谢林看不起黑格尔腔调是一样的
因为他们……
黑格尔对于中介性的反思不是很明显
黑格尔对于中介性的反思不明显
他用精神形态学来完全的遮蔽掉了一个激进的主体性的维度
这是后观念论的生存论
无非就是后观念论的
他是一个更……主体性原则得到进一步弘扬
然后直接性直接的生存、直接存在
然而actually existence 他挑战本体论秩序
他来挑战观念论里面的先验框架，或者超验框架
挑战他的本体论秩序
后观念论就是这样的
它是一个人类对于铺天盖地压过来的普遍的形而上秩序，或者是观念论里面的这个理念框架理念的历史历史环节
一环扣一环，一环扣一环
凭什么凭什么凭什么呀
对他的一个反动、对他一种反抗
尼采这里的话
最后他是他扛不住了
这注定输的
他说他最后就输了
爱命运
永恒轮回里面
在面对永恒轮回的时候
我们从要从弱者的弱小的虚无主义到一种强者的虚无主义
要肯定他、要爱命运
所以他调和了
他像谢林一样道出了这些真理之后
精神就变成灵魂
然后就枯萎掉了
他自己就消解掉了
所以说作为一个真正的生存论者、作为一个真正实存主义者
你的智性活动会变成一个思想史现实
作为一个真正的生存论者，你的智性活动
这不是他不是反理性的
我再强调一遍
他不是反理性的
而是他使得理性
他用他的理性本身、用他的意识……
这个存在主义者、存在主义哲学家会用他的意识
用它的理性来中介出一个来作为绝对精神的一个中介环节道出真理
中介出一个真理
他要牺牲奉献到自己的存在主义者是有这么一种牺牲奉献的一种姿态在里面的
没办法的
生存论者实际上是在精神上的实践者
他用他的意识结构、用他的精神、用他的理性、用他的意识来承载了一整个绝对精神的运动
我们可以这样说
承载了一个人类共同体的文化符号学的形态的巨大转变，是由他们来承载的
可这这这些精神都是伟大的技术
就是我之前讲的那个尼采是疯了的尼采
这个尼采是活生生尼采
没有疯
这是清醒的尼采
这是作为一个理论家
这样的尼采
他的理论生命还没有燃尽的
但是这个理论生命是有限的
我给他们排位置
就是像海德格尔、萨特、雅斯贝尔斯这些人烧到一半不烧了、痿了
像克尔凯郭尔、尼采这些人都是把自己的自己的存在、自己的实存、自己的生存烧掉的烧掉的
最后3-3-4里面那些只是一些文学家、另外一些
他的这个理论化就是进一步更没有什么具体的理论化的一些东西
道不出什么真理出来
但是他以另外一种方式到出这里，用文学的方式
你可以说就是生存论的那我卡夫卡这些人
卡夫卡这些人我不会放几个在里面的
人是很有限的
3-3-4的话
甚至就是……要看
it depends 加缪要不要放这个位置在上面
我要自己去再看一看
我小时候读加缪那个东西很肤浅的
就是我我对于那个文本的一个援结，得出了一个理解很肤浅
现在长大了
尤其是多多面对现实、面对自己的生存之后
生存论后来他就是重新要去领会那些文本
但这些动他不是文学活动
我再强调一遍
这些活动不能叫做文学活动
它是思辨性的
它具有最低限度的思辨性
如果没有思辨性的话
我是不会放到这里面的
这个3-3-4是1个缺省的
但是没有思辨性的东西
我是不会放进来的
因为他毕竟是个三字头是观念论
虽然他是后观念论，也是观念论的
也是19世纪那个腔调的一个回想
19世纪人类精神探索的一个回响
还是在遵从逻辑、语言、罗格斯
就连尼采本人的那个反逻辑
他说的反逻辑其实是先验发生学
就是就是 中介者的自我中介 这种东西
自我中介性、自中介性这个东西
就是自我发生学
这个东西是就是辩证法
它底层辩证法
他尼采他他哲学可能水平有限
他对于观念论的精细活的把握有限、水准有限
辩证法的运用起来有一点天才、有天分
但是他要把它说清楚
他没有能力说清楚
他的反逻辑
绝对意志、强力意志的反逻辑不是反对逻辑学
而是其实是先验发生学
或者我们甚至可以说就是先验逻辑学
存在论前面的几个环节
然后这一环节会普遍化到后面的所有环节里面
作为他的中介环节
而一些一些原初意识、原初无意识
甚至可以说我们来看它的格
3-3
其实这个格还是蛮好看的
蛮简单的
在场域论上
有什么来调和？形而下、形而上由生存来调和的
survive 生存、幸存由这个哲学家本人的生存
有哲人本人的生存
他的第一人体验
他不是个理论化的姿态了
他是最后一个理论化的姿态
也就是说他把他自己的生存本身放到他的体验当中
那么是谁导向这条路径的？
是黑格尔
黑格尔的绝对精神
黑格尔导向这条路径
黑格尔的哲学最终最终的和解
就是导向后面的哲学家会把他的第一人称生存
哲学家本人的 第一人称的这个生存 本身当成是一个背景性场域
这边是先验
其实就是绝对者
我们这个是不能用先验用超越翻译成超验
反正就是transdent那边transdental那边先验超验的
绝对者以及先验框架这两个东西
甚至可以写成这两个东西
先验等级制、先验...理念等级是先验发生学和理念等级制
先验发生学和这个理念等级制
形而上站这边、站这个东西
形而下在这些只是表象、物、世界、世界性very least get the
这个就这个克尔凯廓尔听了谢林的讲座
当然也有谢林
谢林导向这一边
黑格尔的话是实际上黑格尔更重要
我觉得黑格尔使得这个变法最后的那个和解
就是要在十字架上找到玫瑰这种姿态
就是直接去生存
黑格尔辨证法最后他实在没办法了
他会告诉你：你的第一人称体验就是绝对者的自我体验
就绝对者自己
你对于事物的认识就是实体的自我认识
这其实已经基本上就和盘托出
而不是把他消解掉
不是用一个先验框架……
就是尼采对于黑格尔的物误解
就是他觉得他用这个东西把活生生的这个维度以及这个维度都给他消解掉了
都给他消息的这个东西殖民在这个东西上面、压迫了这个上面
然后把这个东西给遗忘消解掉了
尼采就黑格尔比他想的心酸、可怜的多
黑格尔是一条死狗，可怜
但是就是因为他彻彻底底把这个可怜给和盘托出
所以他是伟大
作为一条死狗的黑格尔是伟大的
这辩证法很简单
真的讲述理念观念很无力
中介者在这个绝对者的运动面前非常无力
他最微弱的这种方式就是讲出一个逻辑学、讲出一个精神现象学出来
然后呢、没了、他只能和解
只能片面自己说自己是自由的
所以他在这种意义上讲
他以这种绝对悲观的
或者这种……
但是他又说要……
就是你做的那既然你这么已经绝对被悲观
那你这个第一人称主体的生存本身就是绝对者的自我显现
第一人称生成本身你走向实践了
黑格尔这边走向实践
中间有个环节后面直接通向四字头的
那那个不算在里面
所以最后的3-3-4里面
青年黑格尔派乃至于不成熟时期的青年时代恩格斯、马克思都可以算在这里面
可以说在这边他作为一个青年理论家的姿态可以放在这里面的
他不是后面去印报纸、去发宣言的那个
青年时期的
3-3-4后面是要讲一些空想的唯物主义
或者说一些空想社会主义这些东西是要放在里面
不是这些
不单单是这些文学家
但是他只有四个位置
看这个位置多……
我们在越抬越高
然后这个里面放不进的
我都放到四四字头里面去
或者我在结构主义里面再放一点点
黑格尔我这场域论上
他是由哲学家的哲人本人的第一人称的生存来协调这两个场域的张力
哲人本人靠道出真相
道出真理燃烧自己的生命
燃烧他通过他自己的生存
而在本体论上也是3
存在和存在者
还是谢林的那个很经典的
这两个东西由谁来协调？存在和存在者之间的一个张力
同样存在代表——我这我就不好意思了
他们交叉关系
交叉关系存在者意味着本体论先验等级制、理念等级制、先验发生学
存在
一方面代表物代表异质性他者
另外一方面他又代表这个绝对者的那个深沉的力量存在
无非就是自我给出
然后同时自我取消存在的辩证法
就是一直在通过异质哲学
存在和无，是一个东西、是前符号学的、前本体论的一个东西
自我闭合的
但是它是一个力量、意志
所以他会倒向虚无主义
没办法的
海德格尔在这里已经说……
海德格尔作为理论化的生存论者
不够生存论的生存论者
他已经道出整个生成的运动的最终方向就是走向虚无主义、走向理论上的虚无主义
这个理论上虚无主义意味着哲学家是要抛弃理论探索的
或者就是要停止理论热忱、停止理论化的
就停到这里就够了
比如我马克思写资本论的时候
我就是一个很矬的实体属性化的
就是一个黑格尔逻辑学那水准的那本体论我不调整
没时间调整了
我直接现在就写了
不要精益求精
就是求全责备了
来不及了
我在这个时代我就用这个蛇皮本体论就写这东西了
没办法
我就是斯宾诺莎或者黑格尔逻辑那个水平
我就开写了
就这样吧！
不要先想着你在哲学上、在理论上就是做一个巨大的突破
然后就是什么就是走向一种强人的虚无主义、强者的虚无主义
直接就行动、直接去道出真理
用你的然后存在都存在者之间的矛盾有谁来中介？
其实他一直是一个真相
就是一直是有的
只不过我们之前都把那个之前的主体性其实都是分裂的一个主体性
站在这边的主体性是一个是两个主体性
但是这边的主体是个臣民用那个是小写的主体
站在这边是个大写的主体
这不就大写的就是臣民
用那个阿尔都塞的两分法来看
我并不是真的把阿尔都塞放在三字头里面说他是一个观念论者、黑格尔主义者
不是的
他教出来的
或者说学阿尔都塞那些意识形态家会堕落成一个 黑格尔主义者
而且是一个在认识论上和目的论上都放空的 黑格尔主义者
他会堕落
阿尔都塞本人，怎么可能，他是四字头
或者他至少是个结构主义者
他作为学者是个结构主义、后结构主义者，作为一个行动者，他是四字头的
阿尔都塞教导出来的、说出来的一套真理叫意识形态学
那么这两个东西就是由实存的
有实存生存existence
就存在的名词化existence 来中介
这个东西和生存会是同一个词，都是existence
生存论就是告诉你：首要的实存、内在的实存、作为一切其他实存的中介的实存就是人的存在、人的生存
存在是存在的话
基本上这些他们都就尼采从尼采开始
至少已经是在这个层面上去领会存在、在Seyn层面上领会存在
海德格尔一直在追问Sein什么东西
但是他很快他晚年海德格尔就是三几年的时候就已经又抵达了这个了
没事的
我们还是在谢林的基准上去讨论 何谓存在
那么这个存在就是一种符号化的力量
它本身自己会把自己闭合
符号化力量收缩
使得那个原初驱力收缩
但这个东西的话
一方面他是无根据，另外一方面他又是元根据
无根据把它缝合起来
元根据又是它就是那些底层的驱力
元根据或者就是根据就根据
不要说元根据
根据就是这些底层的驱力
底层的原质的自我循环运动
除了元根据的话，可能就是那个收缩运动，whatever 术语不重要
我们自己能理解、能领会很重要这些这个体系的一个理解的话
我强烈推荐你去跟着阅读我讲的那个《自由的深渊》
因为这些人通通都已经不喜欢黑格尔了、已经把黑格尔打成死狗了
这些人通通都已经很不喜欢黑格尔了
从那个成熟的海德格尔开始
他已经和青年黑格尔……
作为一个黑格尔小粉丝的一个青年的海德格尔已经告别了
自由的深渊，重新再变成黑格尔主义者
他后面去了
那再到后面去
他也没有成为过黑格尔主义者，我认为
就是我的那个视频、讲解视频
你到我这个视频里面去找
我讲了一个《自由的深渊》的讲解视频
就是他是齐泽克写的
这个视频看完的话，你至少能达到一个晚期谢林水准，晚期谢林的本体论
你就是说在整个生存的体系
克尔凯郭尔开始人家是去听晚期谢林的讲座
听着受不了了
他跟说你他妈中介的太过分了
全是中介的、全是迂回的、全是间接的
太压低主体性了
他一开始听谢林讲世界性、讲一些环节
觉得好好兴奋了可以改变现实世界
后来发现谢灵在如此迂回了讲了一个深层次的本体论
甚至讲了一些神爱论的那种东西、泛神论那种东西
他受不掉了：就这谢林是神经病吧！
然后他自个跑回去炮制一套他的这个 实存主义 出来
通过这个实存主义运动
我们一般后观念论的对观念理论的立即的一个反击
对于观念论立即的反击
就是在克尔凯郭尔那边
它的主体性第一人称存在
他厌恶作为绝对精神，或者作为那个绝对者的生成和形态发展的一个中介
他厌恶
他要抵达绝对
他要直接的成为绝对
太痛苦了
因为学了黑格尔的哲学、学了黑格尔体系哲学、谢林黑格尔体系哲学之后
知道绝对者有这些环节
但是为什么要为什么这个实存、或者说此在
或者为什么我的生存要如此痛苦、卑劣、低贱的要去作为你这么慢慢慢慢慢走的一环一环一环的这样上去了
我为什么不得不……
但是后来尼采会告诉他
恰恰是因为你厌恶这种中介性
你才会体验这中介性
你才会进入中介当中去
你不满于这种中介性
你想要立刻超出这种中介性
反而使得这些中介性的环节具有了时间性
你就体验到了他
你就进入到中介去
使得这个中介运行起来
然后抵达更高的层面
你的不满推到了他更高
就恰恰就是利用你的不满、利用的情绪上的不满，或者这种自我想要自我超出这种欲望
哎！
这个是非常痛苦的！
就是人类其实在这个生存论里面就抵达了一个某种瞬间的永恒
你可以说就是说抵达了一个……
这个游戏好像终局了、收盘了才会有所谓的后现代
这个东西之后
你可以说这是后现代postmodern
这个东西可以就是说正而八经的说他是后现代了
因为他拒绝中介、拒绝主体作为绝对者的自我中介、拒绝现代性
作为中介就是不停的承受这么一个不停的承受这个枢机转圜的这个压力
拒绝现代性就就张力
也就要求直接性
那就彻底性要求一蹴而就、一劳永逸
否则太痛苦了
这痛苦那个时代你知道极为痛苦的
那些知识分子、敏感的知识分子是极为痛苦的
尼采、克尔凯郭尔这种人极为痛苦了
卡夫卡极痛苦的不是身体上疼
而是精神折磨、精神上的这种疼痛、本体性的疼痛
我们要感谢他、感谢他们道出的真理
所以我不需要
比如说我们不需要再痛苦了
因为我们是站在他们的肩膀上的
也不叫站在他们肩膀上
就是检他们钱包什么丢到地上
他们自己化身成纸钱，烧成灰儿了
我们把它扫一扫
直接这个纸钱可以拿来当真钱用
那种感觉
很没办法呀
这个就是历史的辩证法
有什么办法
这里面的灵魂都是伟大的灵魂
这里面的人物都是了不起的人物
但是仅在理论上和在他的一个生存姿态上
而并不指他在现实推动历史……
还是值得尊敬的
但是这些都是布尔乔亚
就他们的位置全都还是站在布尔乔亚那边
You have to be conscious
这点要记住
他们还是设立的智性门槛
就是说还是要有门槛儿才能和他们玩
否则通通会被他们鄙视的
就以这个智性活动来讲的话
但是我必须我本人也是承受这里面痛苦了
所以我会瞧不起我
直播间也被他观众他们无知或者是说品性狷劣
或者说一些带有一些懒惰的
自私自利的占小便宜的那些特征
我会做出反应
这个是必要的
因为要这样运动
You have to move along with it
不可能一蹴而就
直接跳到最后那个环节是不可能的
你越厌恶他
你越是推崇动的运动
而不是直接抽离它
变成一种弱者的虚无主义
强者的虚无主义是要不停的肯定的
好的
你知道晚期谢林之后
你知道我永恒轮回是什么东西
就是那个past 就世界时代里面的那个过去
他同时就是未来
尼采更悲观
没有未来
过去和未来是一回事
是永恒轮回的
只有两种时间性
一个是永恒轮回
还有一个是就现在就是超人，你将抵达超人
没有第三种时间性
没有过去
未来没有过去、当下和未来
只有现在
过去和未来这两个东西是同一个循环
永恒轮回在里面不停的转
前符号学的不停的生成符号性的主体性的视域的那个底层
它是没有时间性的
他是无时间性、是个永恒轮回
他就才会用自然科学里面什么粒子什么的
什么这种粒子自旋
还是什么这种物理学这些东西来做隐喻
另外一方面是有一个主体性的维度
按主体性的这种自我超越不是在绝对者为他铺设好的环节上面进行自我超越
那是奴隶道德了
他是主人道德
他自己铺设他自己的一个先验超越的等级制框架
都没有等级
他就是要超越
就是你理解的晚期谢林之后
尤其是这本《自由的深渊》我建议你们去读一读
他是有汉译本的、有中译本的可以去读一读
那我也是英文原文
我给你一字一句的
甚至我展开来讲
变着法、掂着刀的讲
就几个小时的好几个小时一架稍微
能够耐着性子把我讲的这个自由深渊那个视频我自己拍的这个视频
你看一下
搜索是可以搜索的到的
这个要做好准备工作
否则你根本一知半解
不理解我后面讲的东西
你不理解3-2
你都不理解3-3
先讲到这里
代表人物
3-3-1作为主体主义的海德格尔，隔岸观火
332克尔凯郭尔
333尼采
334（卡夫卡，加缪）青年马克思，理论家姿态。
正文:
- 黑格尔，主体性意识到他自己要作为绝对者的中介，实存是有他要作为绝对者中介的环节，绝对者自我演化的一个环节，意识作为一个中介来实现它自己，保自己铺设下来，很痛苦，认识论上很有张力，
- 你的第一人生体验就是绝对者的自我体验，你对事物的认识就是实体的自我认识，和盘托出，伟大。
- 后观念论，扛不住理念框架的历史环节，智性活动变成饿了一个思想史现实，存在主义哲学用意识，理性作为中介道出真理，中介出一个真理，牺牲奉献，承载一整个绝对精神运动，一个人类共同体的文化符号学的形态上的巨大转变。存在者和存在的一个张力。
- 自我总结性， 自我发生学，辩证法发，反逻辑，绝对一致，
- 先验发生学，理念等级制，超验框架，本体论秩序，主体性原则，
- 形而下的，表象，物，世界
- 生存论就是告诉你：首要的实存、内在的实存、作为一切其他实存的中介的实存就是人的存在、基本上这些他们都就从尼采开始，至少已经是在这个层面上去领会存在了，在这个Seyn层面上领会存在，海德格尔一直在追问Sein什么东西，存在就是一种符号化的力量，他本身会把自己闭合，符号化力量收缩，使得原初驱力收缩，
- 一方面无根据，把自己缝合起来，另一方面又是元根据，他就是那些底层驱力。
- 他拒绝中介、拒绝主体作为绝对者的自我中介、拒绝现代性，作为中介就是不停的承受这么一个不停的承受这个枢机转圜的这个压力，拒绝现代性就就张力，也就要求直接性，那就彻底性要求一蹴而就、一劳永逸。
- 晚期谢林之后，永恒轮回是什么东西，就是那个past 就世界时代里面的那个过去，他同时就是未来，尼采更悲观，没有未来，过去和未来是一回事，是永恒轮回的，只有两种时间性，一个是永恒轮回，还有一个是就现在就是超人，你将抵达超人，没有第三种时间性，没有过去，未来没有过去、当下和未来，只有现在，过去和未来这两个东西是同一个循环，永恒轮回在里面不停的转，前符号学的不停的生成符号性的主体性的视域的那个底层，它是没有时间性的，他是无时间性、是个永恒轮回，他就才会用自然科学里面什么粒子什么的，什么这种粒子自旋。
- 另外一方面是有一个主体性的维度，按主体性的这种自我超越不是在绝对者为他铺设好的环节上面进行自我超越，那是奴隶道德了，他是主人道德，他自己铺设他自己的一个先验超越的等级制框架，都没有等级，他就是要超越——晚期谢林，自由的深渊。
