《盐铁论》第五、六回合原、译文对照（禁耕第五、复古第六）
禁耕第五
大夫曰：“家人有宝器，尚函匣而藏之，况人主之山海乎？夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。异时，盐铁未笼，布衣有朐邴，人君有吴王，皆盐铁初议也。吴王专山泽之饶，薄赋其民，赈赡穷乏，以成私威。私威积而逆节之心作。夫不蚤绝其源而忧其末，若决吕梁，沛然，其所伤必多矣。太公曰：‘一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁之。’今放民于权利，罢盐铁以资暴强，遂其贪心，众邪群聚，私门成党，则强御日以不制，而幷兼之徒奸形成也。”
桑弘羊说：老百姓有宝贵的东西，尚且要收藏在匣子里，更何况是国君的山川湖海呢？权势和财利必然是在深远的山川之中，不是豪民是不能开发利用这些资源的。过去，盐铁没有国营时，平民中有朐邴，诸侯中有吴王刘濞，这都是议论盐铁国营时最初的话题。吴王垄断了富饶的山林川泽，通过减轻赋税、救济穷困小民的手段，收买人心，以提高个人的威望。个人威望提高了，叛逆中央之心就产生了。不及早杜绝它的根源，考虑其后果，就好像掘开吕梁山，让大水泛滥，所带来的危害必然很大。姜太公说：“一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁之。”现在你们把（盐铁）经营权和利润下放给（豪）民，废除盐铁（国营）去资助凶暴强横的人，顺从他们的贪心，各种邪恶的人聚集在一起，以豪强为中心，结成党羽，这样，豪强日益不能被制服，搞兼并的人作奸犯科的形势，就会发展成为现实了。
文学曰：“民人藏于家，诸侯藏于国，天子藏于海内。故民人以垣墙为藏闭，天子以四海为匣匮。天子适诸侯，升自阼阶，诸侯纳管键，执策而听命，示莫为主也。是以王者不畜聚，下藏于民，远浮利，务民之义；义礼立，则民化上。若是，虽汤、武生存于世，无所容其虑。工商之事，欧冶之任，何奸之能成？三桓专鲁，六卿分晋，不以盐铁。故权利深者，不在山海，在朝廷；一家害百家，在萧墙，而不在朐邴也。”
文学说：人民的财物藏在家里，诸侯的财物藏在封国里，天子把财物藏在四海之内。所以人民把院墙作为藏匿财物的遮蔽物，天子把四海作为收藏东西的箱柜。天子到诸侯那里，登上大堂前东面的台阶，诸侯交出开闭国门的钥匙，手捧写着姓名、官职的竹简策子，站在旁边听候命令，表示不敢以主人自居。所以，天子并不积蓄财富，而是藏富于民；远离工商之利，而是注重用礼义来教导百姓。建立了礼义，百姓就会接受上面的教化。如果这样，就是商汤、周武王现在还活着的话，也用不着有什么忧虑。搞工商业，干欧冶子（战国铸剑大师）那样的事，又怎么会形成奸党呢？三桓掌握鲁国的政权，六卿分掌晋国大权，并不是因为盐铁（私营）才产生的。所以最有权势财富的，不在深山湖海之中，而在朝廷；一家害百家，在于祸起萧墙，而不在朐邴那样的人。
大夫曰：“山海有禁，而民不倾；贵贱有平，而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常，端坐而民豪，是以养强抑弱而藏于跖也。强养弱抑，则齐民消；若众秽之盛而害五谷。一家害百家，不在朐邴，如何也？”
桑弘羊说：禁止人民自由开发利用山海的资源，人民就没有相互倾轧的机会；物价虽有涨跌，但有平价制度加以限制，百姓就不会疑虑（国家）。国家规定平准法，人人都能满足欲望，即使让儿童到市场上去买东西，也不会受到欺骗。现在你们要废除盐铁国营和平准政策，就会使豪强富商独占山海的财富，独得商业的利益。他们在家中遥控市场，决定市场的买卖，物价高低全凭他们的一句话。贵贱没有标准，他们坐收其利而变得越来越强，这是助长了豪强势力，抑制了弱小力量，把财物藏在强盗手中。如果纵容强的，压制弱的，那么百姓间的平等就消失了；这就好比田中杂草茂盛而损害五谷生长一样。一家害百家，不是因为朐邴那样的豪强，又是因为谁呢？
文学曰：“山海者，财用之宝路也。铁器者，农夫之死士也。死士用，则仇雠灭，仇雠灭，则田野辟，田野辟而五谷熟。宝路开，则百姓赡而民用给，民用给则国富。国富而教之以礼，则行道有让，而工商不相豫，人怀敦朴以相接，而莫相利。夫秦、楚、燕、齐，土力不同，刚柔异势，巨小之用，居句之宜，党殊俗易，各有所便。县官笼而一之，则铁器失其宜，而农民失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。故盐冶之处，大傲皆依山川，近铁炭，其势咸远而作剧。郡中卒践更者，多不勘，责取庸代。县吧或以户口赋铁，而贱平其准。良家以道次发僦运盐、铁，烦费，百姓病苦之。愚窃见一官之伤千里，未睹其在朐邴也。”
文学说：深山大海，是财物的宝贵源泉。用铁铸造的农具，是农民最重要的生产工具，农民使用农具，就能消灭农田中的杂草，消灭了杂草，就能开垦土地，土地开垦了，就能五谷丰收。山、海被利用就使老百姓的吃用得到满足，百姓供给充足，国家就会富裕。国家富裕后再用礼义来教导百姓，人们在路上行走就会相互谦让，做工经商的也不会相互欺骗，人人怀着敦厚朴实的感情相处，而没有人相互争利。秦、楚、燕、齐，土地的生产能力不同，土质的软硬程度不一，因此农具的大小曲直，也要随各地的风俗习惯不一样而有所不同。现在朝廷硬要把农具统一，就不能使农具适应各地的情况，农民使用起来很不方便。农具使用不方便，农民耕作时就疲惫不堪，不能除掉杂草。杂草不除，庄稼不长，人们生活就会贫困。煮盐冶铁的地方，大都靠着深山大川，附近有铁矿、木炭，地处偏远而工作艰苦。郡县中服役的人，大多不能忍受那种辛苦，责令用钱雇人代服役。郡县铁官有的按户征收生铁，而且还压低收购价格。官员们又按照路途的远近，出钱雇佣车和劳力代为转运盐铁，既麻烦，又费钱，弄得百姓非常痛苦。我们只看见一个官吏伤害千里百姓的事情，没有看到像你说的伤害百姓的朐邴。
复古第六
大夫曰：“故扇水都尉彭祖宁归，言：‘盐、铁令品，令品甚明。卒徒衣食县官，作铸铁器，给用甚众，无妨于民。而吏或不良，禁令不行，故民烦苦之。’令意总一盐、铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝幷兼之路也。古者，名山大泽不以封，为下之专利也。山海之利，广泽之畜，天地之藏也，皆宜属少府；陛下不私，以属大司农，以佐助百姓。浮食奇民，好欲擅山海之货，以致富业，役利细民，故沮事议者众。铁器兵刃，天下之大用也，非众庶所宜事也。往者，豪强大家，得管山海之利，采铁石鼓铸，煮海为盐。一家聚众，或至千余人，大抵尽收放流人民也。远去乡里，弃坟墓，依倚大家，聚深山穷泽之中，成奸伪之业，遂朋党之权，其轻为非亦大矣！今者，广进贤之途，练择守尉，不待去盐、铁而安民也。”
桑弘羊说：前任扇水都尉彭祖告假回家办理父母丧事时，汇报说：“政府制订的盐、铁法令条文，内容非常严明。被政府征用去铸造铁器的人民，穿衣吃饭，都由政府供给，政府对他们的待遇很高，因此，（盐铁国营）并不妨害人民的利益。当然也存在一些贪官污吏，不能执行政府的禁令，因此给人民带来烦扰和痛苦。”国家发出法令要把盐、铁国营，不仅仅是为了得到些利润收入，也是为了促进农业，限制豪强的商业版图，分化朋党势力，禁止放纵奢侈，杜绝相互兼并的道路。古时候，不把名山大泽分封给诸侯，因为分封给诸侯他们就会独占这些自然资源。山海的资源，湖泽的物产，都是自然界的宝藏，都应该归少府（为皇室管理私财的部门）管理；但是陛下不把这些当做私有财产，让大司农（国家财政部）去管理，以佐助百姓。那些不事耕种的诸侯们，企图霸占山海的资源，以便发家致富，役使和收买百姓，所以要求阻止这种事的议论很多。铁器和兵器，对国家有很大的用处，不适宜人们私营。过去，豪门大户独占山海的利益，采矿冶铁铸造铁器，煮海为盐，有的豪强大家聚众多达上千人，他们大都聚集那些流放的犯人。这些人背井离乡，丢弃祖坟，依附于豪强，豪强把这些人聚集在深山大泽之中，企图成就奸伪之业，结党营私，为非作歹，祸害无穷啊！现在，政府增加取贤人的途径，慎重选择地方官吏，用不着取消盐、铁国营，而以此使人民心安。
文学曰：“扇水都尉所言，当时之权，一切之术也，不可以久行而传世，此非明王所以君国子民之道也。诗云：‘哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听。’此诗人刺不通于王道，而善为权利者。孝武皇帝攘九夷，平百越，师旅数起，粮食不足。故立田官，置钱，入谷射官，救急赡不给。今陛下继大功之勤，养劳倦之民，此用麋鬻之时；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，辅明主以仁义，修润洪业之道。明主即位以来，六年于兹，公卿无请减除不急之官，省罢机利之人。人权县太久，民良望于上。陛下宣圣德，昭明光，令郡国贤良、文学之士，乘传诣公车，议五帝、三王之道，六艺之风，册陈安危利害之分，指意粲然。今公卿辨议，未有所定，此所谓守小节而遗大体，抱小利而忘大利者也。”
文学说：扇水都尉所汇报的，是当时的权宜之计，不可以长久实行并传之后世，这不是圣明国君治理国家，统治人民的方法。《诗经》上说：“这种设计实在可悲啊，既不遵循古人的法式，又不经营远大的计划，只是听从亲信之人的言论。”这是诗人讽刺那些不懂王道，而又善于弄权谋利的人。汉武帝攘九夷，平百越，师旅数起，粮食不足。故设立屯田官，铸造钱币，让大商人用粮食买官爵，来解决急需的军队供给。现在，皇上继承了汉武帝遗留下来各种巨大事业，供养着疲劳的百姓，正是需要安抚百姓的时候；你们这些大臣们应该考虑如何安定团结百姓，为国家兴利除害，用仁义辅助皇帝，建立宏图大业。明主（汉昭帝）即位以来，至今已有六年，你们这些公卿没有请求裁汰不需要的官吏，减少或罢免取巧谋利的人，人民长久以来寄希望于上层（整顿吏治）。现在皇上宣扬圣德，昭布明光，发文告诉各郡贤良、文学乘官车到京城议论五帝、三王治国之道和《六艺》的教化，讲述安危利害的关系，皇上的用意是很明显的。现在公卿（指桑弘羊）所辩解的还没说到皇上所规定的这些内容，这就是人们所说的守小节而丢了大体，只顾小利而忘了大利的人。
大夫曰：“宇栋之内，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇，不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富。先帝计外国之利，料胡、越之兵，兵敌弱而易制，用力少而功大，故因势变以主四夷，地滨山海，以属长城，北略河外，开路匈奴之乡，功未卒。盖文王受命伐崇，作吧于丰；武王继之，载尸以行，破商擒纣，遂成王业。曹沬弃三北之耻，而复侵地；管仲负当世之累，而立霸功。故志大者遗小，用权者离俗。有司思师望之计，遂先帝之业，志在绝胡、貉，擒单于，故未遑扣扃之义，而录拘儒之论。”
桑弘羊说：楼宇之内的燕雀不知天地之高，井底之蛙不知江海之大；不识大体的人，不知道治国的忧虑；肩挑货物的小商贩，不知猗顿之富。先帝（汉武帝）考虑到外族和我们的利害，了解匈奴、百越的兵力情况，感到敌人兵力弱，我们容易取胜，用小的力量可以取得大的胜利，所以根据这种有利的形势，攻打四方侵扰我们的民族，使汉朝的疆域依山临海的地方和长城连接在一起，北过黄河，直到匈奴的老家，但武帝的功业没有完成。过去周文王受天命讨伐崇侯虎，在丰地建立国都，周武王继承文王的事业，载着文王的牌位，灭了商朝，生擒商纣王，完成了帝王大业。鲁国勇士曹沫（挟持齐桓公），夺回被齐国侵占的鲁国土地，洗刷了鲁国三次败给齐国的耻辱；管仲辅助齐公子纠时蒙受当时世俗的批评，后来辅助齐桓公建立霸主功业。所以志向远大的人要不计较小的得失，执政用权的人要远离世俗的偏见。现在官员们考虑的事情是如何用姜太公的计谋，以完成先帝未完成的事业，志在彻底打败匈奴和东北方的外族，活捉匈奴单于，所以没时间考虑你们这些门外汉的不切实际的空谈，不可能采纳你们这些固执的儒生的言论。
文学曰：“燕雀离巢宇而有鹰隼之忧，坎井之蛙离其居而有蛇鼠之患，况翱翔千仞而游四海乎？其祸必大矣！此李斯所以折翼，而赵高没渊也。闻文、武受命，伐不义以安诸侯大夫，未闻弊诸夏以役夷、狄也。昔秦常举天下之力以事胡、越，竭天下之财以奉其用，然众不能毕；而以百万之师，为一夫之任，此天下共闻也。且数战则民劳，久师则兵弊，此百姓所疾苦，而拘儒之所忧也。”
文学说：燕雀离巢就有被老鹰伤害的担忧，井底之蛙离其居就有被蛇鼠伤害的忧患，更何况翱翔千里而游四海呢？其祸害必然很大！这就是李斯之所以折翼，而赵高坠入深渊的原因。听闻周文王、武王受天命，讨伐不义以安诸侯大夫，不曾听闻（像你们这样）疲敝中原而去征伐夷狄的。昔日秦始皇常举天下之力以征讨胡、越，竭尽天下之财以奉其用，然而终不能完成任务。而百万之师，被秦始皇一人所驱使，此天下共闻也。且数战则民劳，久师则兵疲，这就是百姓所疾苦，而我们这样的“固执的儒生”所担忧的事情啊！
