《鬼神境的N点零 第二十八回 圣经天问》

老子曾经说过“含德之厚者，比于赤子”，也就是说德行最醇厚的状态就是像刚出生不满七天的孩子那样，因为小孩刚出生时全身是赤色的，过了几天之后，会发一次黄疸，身体的颜色就变成正常皮肤的颜色。如果按照姜河破解的“德”字的含义，那么这些婴儿到底是什么内心的想法如此强烈，可以被老子称为“含德之厚”呢？

姜河在心里推演着，刚出生的婴儿还没有善恶观念，对他们来说，做什么都是内心真实的想法，不会说话他们只能嚎啕大哭。饿了就哭，尿了也会哭，温度不合适还是哭。在他们身上，只有一种行为可以被之为强烈的“德”，那就是体验，这些婴儿最想要的就是体验这个世界，体验食物，体验舒适的温度，体验家人的温暖。

除此之外，还有什么是这个婴儿的想法呢，难道他们心里会想养生么，会想要逗他人开心么，会想有什么大志向么，这些对于婴儿来说未免过于奇怪了。想到这里，姜河想好了一个问题，他摆起O环测试的手势，向身体发问。“集体意识最想要的其实就是体验么？”身体给出了肯定的回答。“除此之外，你还有别的想要的么？”身体给出的答案是否定的。

果然是这样，体验才是这个宇宙存在的意义，我们的人生不就是一种体验么，在创造之上，所有创造行为不就是为了体验那些创造的过程么。创造的结果对于创造者来说也是一种分离的状态，艺术家创造了艺术品，但是艺术家不是艺术品，他们只是体验了艺术品在创造出来的整个过程。一个人创造了自己的一段人生，但是他不能说就此拥有了一段人生，他只是在体验其中的喜怒哀乐。“我思故我在”，我们唯一能够确认的事情，就是“我”的这个体验。

有人会说，人的意识感觉不过是DNA的一种生物表达信号，我们只是在群体去保存DNA，但是现在医学上出现了很多奇怪的现象。一个脊髓感染的患者，在更换了造血干细胞后，由于造血干细胞的DNA是其他人的，所以，这个人身上造出来的新鲜血液都是其他人的DNA。慢慢的，这个人身上的血液就全都是另一套DNA了，再之后，各个脏器中的组织细胞也开始更换了DNA。这时这个人身上有两套DNA在运作。然后这个人的整个状态并没有多少改变，这样来看，也许自我的感受并不是DNA的生物表达，相反来看，其实应该说是自我感受的那个“神”，在选择使用DNA上的信息。

姜河觉得这个想法可能有一些过于主观了，于是他只能依靠这个“不那么主观”的方式来判断整个想法的真伪。他向身体发问，“是说我们每个人心中去体验世界的那个自我感受，才是人的核心么？”身体给出的答案是坚定的。

想到这里，姜河回忆起了谭老师的那个关于“养生”的观点，人们常常提起“养生”这个词，但是现实生活中，为什么越是养生的人，感觉身体越是毛病多呢？我们可能真的将“养生”这个词误解了。“养生”这个词其实是来自于庄子的《养生主》，其中真正的含义是提示人们要保养、供养自己心中的真实感受，去寻找自己潜意识里最想要实现的愿望。但是自从医学越来越完善之后，人们逐渐忘却了自我真实感受对于身体健康的影响，大家更加关注肉体的健康。练什么养生功对身体好，吃什么食物对身体好，吃什么药物对身体好。养生主就逐渐变成了养生，那个“真主”被我们忘记了。但是并不是说养生本身不好，如果做的事情真的是有利于身体的那自然好，但是有些养生信条其实对其他人合适，对于某些人就不合适，而且当我们用条条框框的干预方法去进行养生的时候，我们往往会根据那些养生的教条去约束自己的行为。而这些行为中却有很多是潜意识反而想让我们去做的，这样就会导致我们误读了身体的信息。

老子在《道德经》中是这么描写这些人的，老子说这些养生的人是“生生之厚也”，现代一些学者对于这句话的意思是说那些人吃的太奢侈了，但是意思明显不通顺。其实真正意思是说这些人太过于关注生命本身了，在这些人心目中，死亡太可怕了，因为怕死，所以才会去寻找各种让自己长寿的方式。但是这些养生方式有些是对身体有好处的，有些却是让身体越来越差的，最后综合下来，内心想要体验的没有体验到，接受了一些有好有坏的养生行为，最后身体依旧会走下坡路。想一想那些真正长寿的人，他们有几个是坚持每天锻炼才长寿的，你问他们为什么长寿，人家都觉得好奇怪。自己到底做了什么呢？他们自己也不清楚，他们有的吃的可油腻了，成天还不学无术，其实他们只是遵从了自己的内心感受而已。

紧接着老子就说了，“盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。”最后那一句“以其无死地焉”就是表明了，这些人因为做事情只是跟从着自己的真实想法，他们做到了“德”行，所以他们心中没有对于死亡的恐惧，这样也就不会把自己跟死亡联系在一起。

在老子和庄子看来，这些养生的人就是“人之君子”，他们在尊崇着有些自己都在怀疑的教条，在外人看来，他们仁义，他们高尚，他们与众不同。但是在自己的潜意识那里，他们就是“天之小人”。所以谭老师会说，养生是君子的行为，那些看着没有道德观念约束的人是不需要养生的。

当然这些想法是姜河一点一点从身体中验证出来的，看着也的确是挺通顺的。姜河有时就想，自己到底会不会成为一个“巫师”呢，这种用身体来解读古籍原意的方法到底算是巫术呢，还是算一种思考呢？姜河自己是分不清出的。实在是有点诡异，这些知识又像是自己想出来的，又不完全是依靠自己的智商想出来的。一种思考与直觉的结合么？姜河目前也只能这么定义这种看书学习的方式了。

如果说集体意识想要的就是各种各样的体验，那么每个人的所有行为其实也是一种体验，仔细想来，无论这个人在秉承着什么人生信条，他们其实最终关注的都是自己的感受。不光是那些被称为“自私”的人，他们追求的是自己的体验感受，那些为他人着想的人不也是为了自己的感受么。不同的是，自私的人认为自己舒服最重要，而为他人贡献的人，他们觉得别人快乐了，自己才能快乐。有些人甚至将别人的快乐凌驾于自己的快乐至上，当然助人为乐，自己也会快乐，这点本身没有错。但是如果仅仅是为了自己心中的我执，明明做了好事，自己并不会快乐，但是自己只是为了坚持心中的那份执念。那么这样的好事对他人是否是好事不一定，但是对自己一定就不是好事了。

为什么同样是为了体验感受，集体意识就没有是非对错，而由集体意识衍生出来的人类，却一个个都会不约而同的产生这种主观的是非对错呢？就好像是《圣经》旧约中的伊甸园故事那样，亚当和夏娃本身在伊甸园过着没羞没臊的幸福生活，他们平时也不在意自己穿没穿衣服，就这样开心的生活着，他们不会分辨彼此，称呼从来都是“我们”。但是突然有一天一条蛇跟夏娃说，树上的智慧之果非常好吃，于是她就听了蛇的话去吃了智慧之果。之后在夏娃的劝说中，亚当也吃了智慧之果，之后他们开始变得产生了智慧，产生了差别心，知道将你我分开。当上帝问亚当，你是不是吃了智慧之果的时候，亚当第一句话就是“那个女人怂恿我吃的智慧之果的”，就在这一刻，“我们”消失了，代替的是“你、我、他”这样的差别心。夏娃和亚当也就此有了羞耻心，开始用树叶遮挡自己的身体，躲在草丛中，之后上帝为了怕他们再吃掉长生之果，就把亚当和夏娃赶出了伊甸园。

而整个故事越是回想起来，姜河就越觉得怪异，他突然将奇奇怪怪的事情联系在了一起。从小就听说每个女人在怀孕的时候都会做胎梦，这些胎梦中最容易出现的形象就是蛇，不同颜色的蛇。小优在怀瑶瑶的时候，就梦见了一条金色蟒蛇，从小就怕蛇的小优在梦中居然并没有害怕这条蛇，而是被这条金色的蟒蛇温柔的包裹起来。在古代神话中，蛇常常是智慧的象征，在所有远古的传说中，蛇是一种时常被雕刻的对象。

姜河此时将“蛇、智慧之果、长生之果”这些信息联系起来，突然有了一个想法，难道说圣经里也是在隐喻着这个修行的信息么？在没有吃智慧之果和长生之果的时候，人类很幸福，当人们吃了智慧之果，人类就需要经历磨难，此时他们还不够格去吃长生之果，所以将他们赶出伊甸园。这个隐喻到底是在说人类永远都不能碰长生之果，还是说，吃了智慧之果是必然的过程，甚至蛇都是上帝暗中安排的，这样人们就可以进行丰富的体验。最终当人类找到消除自己差别心的重要性和方法的时候，人们才有资格吃长生之果，之后他们才有入住伊甸园的权利，成为那个自己心目中自由的神。如果不是这样的话，伊甸园中怎么会无缘无故得出现蛇和那些果实呢，如果上帝真的不想让他们碰这两颗果实，那应该至少保护起来，或者压根不让他们知道才对。

最终姜河向身体印证了这个猜想，果然，圣经中的这个故事就是在隐喻修行的信息。智慧也就是我们产生各种我执的根源，但是没有智慧，我们也就没有这些丰富的体验和发明。而长生之果就是修行的方法，隐藏在各种文明的信息中，当我们消除了心中的我执，消除了各个文明之间的隔阂，我们也就自然能够寻找到长生之果。此时姜河可以说就是在寻找长生之果的过程中，按照身体的回答，他即将要冲破生命游戏的束缚，成为那个逍遥的自由人。