斯宾罗莎文集4-草稿纸

第一部分·论神

界说：

1自因，2自类有限，3实体，4属性，5样式，6神，7自由和必然，8永恒

公则：

4认识因果率

5没有共同点的物，不能被拿来去理解他物或者不能成为他物因，根据界说3自明

6真观念必定符合它的对象

命题：

5不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体

7存在属于实体的本性

8每一个实体必然是无限的

9物所具有的实在性或存在愈多，它所具有的属性就愈多

13绝对无限的实体是不可分的

14除神之外，不能有任何实体，也不能设想任何实体

16从神的必然性推出无限多是必然的，特质越多，实在性就愈多，而神具有无限的实在性，实在性推出神的必然性

30现实的理智，无论它是有限的或者无限的，必定理解神的属性与神的分殊，不能理解别的东西

31现实的理智（思想的一种样式有别于欲望，爱情等），必须算作被动的自然，而不能算作能动的自然

32意志不能说是自由因，只能说是必然的

附录：推理出自然神必然且唯一，万物都在神内，万物都预先被神决定，万物所运行的法则就是神的本性和力量，宣扬自然神，解除人心中的成见。成见分析：前提人生而愚昧，趋利。由此可知，人有意识到自己的意志和欲望，认为这是自由的，但对引起意志和欲望的原因未知。人都遵循目的而行事，求知目的因。对于事物的目的未知，便主观揣测。当发现自然和身体都是他们可以现成得到的有用工具，便推想工具被制造的目的，那就是有一个主宰。成见变成迷信，就是人们竭力想认识解释万物的目的，并认为万物无一不是有目的性的。同时保持迷信状态要比想出新东西来重新解释万物轻松容易得多，所以抵触。斯宾罗莎指出一切的目的因是人心的幻象。这种目的论倒置了，神是为了解释万物的而存在，而不是神先于万物存在。圆满被不圆满推理出来，这样否认了神的圆满性，因为神带有目的而行动，说明了神的某种匮乏，是有所欲求的，同时人发明了一种穷诘至不知道（解释为神的旨意）的辩证法，证明目的神的存在。神的旨意（天意）就是无知的避难所。

    数学可以救治人的愚昧，数学不研究目的，仅研究行相的本质和特质，可提供另一种真理，可以摆脱人们依据想象主观评定事物，让斯宾罗莎的理论被人信服。

    人用想象的观念来反对，斯宾罗莎的理论，如万物都出于神的最圆满的本性的必然性，那么宇宙为什么会诞生腐烂，丑陋，纷乱罪恶等这样的缺陷呢。因为判断事物是否圆满，只需以事物的本性及力量为标准，因此事物的是否圆满与是否娱人耳目，益人的身心无关；又比如神创造人类，何以不使人只服从理性的指导呢？上帝绝对不缺乏材料来创造最高级至最低级的圆满性的一切事物，神的智慧所鉴照一切，都可以创造出来

伦理学第一部分论神    1.1        明天阅读第二部分（论心灵的性质和起源）及发对应的草稿纸!    放假多多阅读，监督自己