【一刻钟哲学】“等待戈多”注定失败，渴望被拯救的歇斯底里，是一种肤浅的倒错
文本有些许改动，仅供参考
我记得有一个观众在知乎里说，我把LGBTQ+划并成是变态，认为这些东西就是错的。然后据他所说:在齐泽克看来最伟大的、最能行动的一个立场是歇斯底里的，是癔症化的。然后说我是强迫症的，或者说我是偏执狂的。
我记不得了，在齐泽克或者在拉康的法统里面。我明确跟你说，你多读两本齐泽克就知道了。齐泽克认为癔症化这个东西导向的那种hegalian，或者说拉康在中期，或者是在穆勒的解读之下，精神分析的主体是癔症化的，甚至拉康本人对于这种行动姿态的解读是非常模糊的，是非常暧昧的。
齐泽克解读之下是黑格尔式的主体，是癔症化的，而且是一种最崇高的癔症化的，齐泽克认为这个姿态是不能行动的，最终导向的就是什么都不做，这还不是他所说的停留在否定中。
齐泽克对于这种癔症化的行动者姿态，他是反对的。尽管齐泽克在很多地方把巴迪欧的姿态说成是一种master主人的姿态，而把拉康的这个姿态，或者不是拉康，他确切的说是精神分析的姿态，说成是这个hyteric，或者slave的。
但是并不意味齐泽克认同这个，好像在抢法统一样，其实他不认同这个玩意儿。他的老师，拉康的女婿米勒所持的一个立场，是一种蛮偏消极的虚无主义的立场，这个立场这是成不了事儿的。而且我甚至可以说，齐泽克本人对于怎么行动action，他也没有资格说话，他公开说他没有答案的。
所以这个小朋友在知乎里面，认为我把这些运动LGBTQ看成是pervert，认为我是偏执狂儿，然后就认为这些东西都要害我，因此我把这些通通都打掉。他们是一种多元主义立场，或者是用这种用他们的话说就是一种癔症式的立场，就是他不知道大他者要什么。
什么叫癔症，就是迷茫无知，一直在等待，不知道大他者要什么，然后就找到了这个，这个不是，找的那个，那个又不是。这种行动，它是没有办法变成真正的行动。这种行动是在为你们的享乐做辩护。所以他们实际上suffer from that stands of hysteria。然后就认为他们就可以获得救赎，实际上在这个意义上讲，提这个问题的本人他对于齐泽克和拉康的误读，让我觉得他是个pervert。
他觉得他只要陷入这种迷茫无知的状态，陷入一种靠痛苦的拧巴的，没有人承认他，包括我也不承认他。我没有说不承认，我没有否定性少数去追求他的这个在公共话语里面认同的这种行动。我不否定他，我只是解析他，因为他们还是前反思的，他可以去这样做，他产生的符号学效果，他肯定是有效果。你肯定是可以避免很多人走向更悲惨的一个人生，肯定是有效果的，但是它是有局限性，难道我提它的局限性我都不能提了吗？我说它是一字头的，它也是在现行的多元文化主义的这个框架之下，是别人施舍给你的，我不能告诉你吗？我跟你讲清楚，那不行，你就性少数运动，你获得的这些所谓的上面的果实不是从另外一些更惨的人（不说性少数，他作为人类少数的这个地位，不会被承认的那些人）手上抢过来的吗？我难道不能说？我说了就变成完全否认这些人，完全就像偏执狂一样的，就是认为这些人一定要害我？我并没有这种感觉，我从来都没有这种感觉，说是直接要害我。
偏执狂他是很强的第一人称感觉。我们是有我们的伦理学的，精神分析是有它的伦理学的，包括拉康本人在晚年，包括齐泽克本人对拉康的解读也会告诉他。你可以去看我那一期讲那个就是早期拉康和晚期拉康。
齐泽克本人对于早期拉康和晚期拉康的一个解读，是不同于精神分析传统里面的大部分成员的，跟那些人不一样的。
拉康晚期并不是变成那种有点庸俗黑格尔主义的，就是把一个抽象普遍性一定要降格成一个具体普遍性，不叫降格，会要实现成一个具体普遍性。就是说你的癔症怎么去解决，那你就一定要去认同一个具体的、但是不那么完美的一个现行框架，现行的一个制度，现行的一个现状。但是就是你的症状怎么消解他，那你就认同他，但是能够去控制他，去操纵他，能够去take advantage of it，就从中获得好处，就是一种庸俗的黑格尔主义的那种。
拉康不是这种，在齐泽克看来。齐泽克对于晚期拉康的解读，还是把它解读成一个一以贯之的黑格尔主义的就是。反过来说，如果快感本身不是一个实质性的东西，如果快感本身就是症状体系当中的一个效果的话，那我们怎么去看待这个所谓的患者，这个不正常的人。
晚期拉康对于说你只要能够有自己的享乐模式，能够去在沉浸在这个享乐模式，能够控制它，能够正常生活就行了。
它并不是说我们叫唯快感论，我们就要去围绕这个快感来实体化一些具体的行为模式。然后这些具体行为模式只要能够社会认同，我可以正常生活，正常说话，正常和别人交流，然后就恢复了正常的生活状态，并不是这样的。
而说快感本身它是代表了你的这个符号系统内在的不一致性，所以它还是一个不要向欲望屈服的一个逻辑。你要建构这个快感的一个合理的所谓的具体的这种，他肯定最后建构出来的这个模式，是具有撕破整个伦理，撕破整个外部正常体系（的力量）
也就是说在这个意义上讲，晚期拉康它蕴含一种更为令人感到恐怖的一个维度在那边:你不是要成为一个被别人承认的精神病，你是要成为一个精神病，同时还要让别人承认你，这么一个非常激进的一个维度，齐泽克解读出来的。
你执拗地坚持于你的这个快感的内核，但是实际上你并不是真正坚持这个快感内核。这个快感内核是一个回溯性的，是一个幻想。你实际坚持的是什么:反过来一种诊断者的姿态去调整，去发掘到……这个就是快感的内核并不在你自己这里，不在于你的这么意识系统里面有哪一个死亡驱力围绕着哪个核转转转，围绕着某个创伤，不是这样的。
而是说你必须通过对外的实践。就是强行把你自己的这个享乐的模式注入到你的共同体内部去，也就是实践，这个是齐泽克所解读出来。
因为不存在一个普遍的外部的规范性的体系，在这个规范体系里面，我要苟且偷生，不是的，外面的规范性的体系它本身是漏洞百出的。而我的内在快感只不过是外在规范性体系里面它裂开了一条缝而已。它能裂这一条缝，它就能够裂其他的缝，而且它是到处都是缝，你的快感到处都可以从不同的、外部的、所谓整全的、正常人的体系里面，在各种话语的围剿之下，you can survive,
不仅可以survive，you can immigrant。而且你不仅可以immigrant，你还可以什么colonize。你还可以去以你的这种模式作为一个原形，去重新塑造这整个社会共同体对话交往，还有他的自我管理再生产种种各个环节。
所以在这个意义上讲，齐泽克对于晚期拉康的解读不是歇斯底里的，他应该是某种怎么说呢？就是非常……你都不好用精神病理学的一些术语去确定他，限定他。
只不过那个姿态在你们看来看上去是一个纯粹否定性的姿态。在实践上，它也是纯粹否定性的姿态，就是我要我的欲望不要让步，我的欲望我一定要去实现它，我一定要不停的坚持我的欲望。
所以在这个意义上讲，它是一种主人的姿态，但是只不过你不知道坚持你的欲望，会以一种什么样的模式注册到这个符号系统里面去而已，但当你把它注册到符号系统里面去的那一瞬间，就是一种主人的姿态。拉康并不是说我们都要做hysteric，然后去等待一个主人，不是这样的，绝对不是这样的。但是他本人晚年的思想应该是非常多变的。
他具体的实践的话，国内的拉康派应该是也是据我了解是，除了水泊梁山之外是指望不上的，然后。我不知道这个烙格是从哪里去了解。你如果这么绝望的话，那就因为没什么好说的，那你为什么要泼我脏水呢？对不对？我觉得反而是你自己有就有偏执狂，有被害妄想症。你觉得我这样说一套，我就被害妄想了。那你是不是还想在这个既定的格局之下享乐，就是你要享乐，那就关我什么事情，对不对。那是你自己的问题，你不要投射到我身上来。
