【机翻】《弗里德里希-海因里希-雅各比的哲学：论体系与自由的矛盾》：生平与工作.1
P15-20
出发（1743-79）
弗里德里希-海因里希-雅各比于 1743 年 1 月 25 日出生于杜塞尔多夫，是一位富商的次子。他的哥哥约翰-格奥尔格（Johann Georg）是未来的诗人和公关家，可以自由地追求自己的兴趣爱好，而雅各比的童年和青少年时期却似乎是在极度压抑的环境中度过的。正如他在对话《大卫-休谟论信仰或理想主义与现实主义》（David Hume über den Glauben oder Idealismus und Realismus）[1787 年；《大卫-休谟论信仰或理想主义与现实主义》]1 中的自传插曲中所解释的那样，他 "不断被指责愚蠢，而且经常被指责轻浮、固执和抗拒"（DH: JWA 2,1, 40; MPW 279）。在 1774 年 11 月 6 日写给歌德的信中，雅各比写道
当我还是个孩子的时候，有多少锁链束缚着我的心灵和精神；有多少人千方百计地驱散我的力量，扭曲我的灵魂。尽管如此，上帝托付给我的许多东西还是被保留了下来，正因为如此，我知道我所信的是谁。我只听从自己内心的声音。听到这个声音，分辨它，理解它，这就是我对智慧的定义；勇敢地追随它，这就是美德。因此，我是自由的；这种幸福的自由比安宁、安全、圣洁的舒适要诱人得多！(JBW I,1, 268)
雅各比将这两个维度联系起来的策略很有代表性，不久后，他写给歌德的信中的一些段落又出现在书信体小说《爱德华-阿尔威尔的论文》（Eduard Allwills Papiere）[1776；《爱德华-阿尔威尔的论文》]中，显然在此期间经过了批判性的重新思考。毕竟，我们如何区分内心的自由与可能侵犯他人自由的任性？这些问题将引发许多进一步的讨论，其内容也是由一系列个人成长经历所决定的。
雅各比似乎注定要在商业领域发展，继承父亲家族生意,尽管并非他所愿。他在法兰克福完成了短期学徒期，同年被派往日内瓦接受进一步培训（1759-61 年），培训结束后，他被阻止实现在格拉斯哥学习医学的愿望。雅各比遵照父亲的旨意，从日内瓦回到杜塞尔多夫，加入了杜塞尔多夫商行，于 1764 年接管了商行，并一直领导到 1772 年。这段经历给他带来了一些好处，因为它让他掌握了经济事务的实际知识--雅各比从未成为象牙塔里的美学家，而且几乎立即为他开辟了新的职业前景。但事实上，他声称这些 "商业事务 "将他 "变成了一个与我平时完全不同的人 "3。
在这一论断的背后，我们可以发现雅各比一生中最重要的经历，那就是他在日内瓦期间的自由经历。雅各比以一种近乎兴奋的热情，将这段时期称为 "我一生中最快乐的两年，当然也是最富有成果的两年"（DH: JWA 2,1, 42; MPW 280），因为在那里，他第一次结识了数学家和物理学家勒萨奇，这位老师和导师给他灌输了他所缺乏的基本信心，并增强了他对自己智力能力的信念。"那天晚上，我的人生翻开了新的篇章。(由于勒萨奇的支持，雅各比开始相信自己的 "天赋"，这句话在导师后来的信中多次出现。与此同时，他的哲学研究以及与伏尔泰和卢梭周围的知识分子圈子的接触，将他带入了哲学世界和激进的法国启蒙运动。狄德罗和其他许多人后来都在杜塞尔多夫-彭佩福特向雅各比致敬。
值得注意的是，黑格尔在《哲学史讲演录》雅各布一章的开篇就提到了雅各布的法国背景，而将宗教问题完全排除在外。只有在后来的论述中，在讨论雅各比时才开始提及他的虔信主义根源，这种情况在今天仍然很常见。在这里，我还想到了他与门德尔松通信中的一段自传，他在信中解释说，他从小就开始 "担心另一个世界的事情"（Spin: JWA 1,1, 13; MPW 183）。这句话给人的印象似乎是他在为自己永恒的救赎问题苦苦挣扎，但如果我们匆忙做出这样的判断，那就大错特错了。雅各比在其《关于斯宾诺莎在给摩西-门德尔松先生的信》[1785/1789；Concerning the Doctrine of Spinoza in Letters to Herr Moses Mendelssohn]一书增订本第二版的补编三中对这段话进行了阐释，提到了 "一种与任何宗教概念完全无关的无尽持续的表象"（Spin: JWA 2,1, 216f. 换言之，这绝对不是一种宗教体验，而是一种宇宙体验。
无论雅可比在他的新教家庭中经历了怎样具体的宗教恐惧——需要指出的是，我们对这些恐惧一无所知——为了理解他的哲学，我们必须始终将这两个范畴区分开来，抵制将基督教教义作为他的哲学基础的诱惑。如果我们认真对待雅各比反对 "宗教唯物主义 "的观点（GD: JWA 3, 46），从而有助于一劳永逸地平息许多对其作品的解释所特有的宗教固着，那么我们对雅各比的理解，以及对其目标和其持续相关性的评估，都将得到极大的提升。为此，我们还应该认真对待他所表达的学医愿望，这与德国古典哲学时期许多其他主角所接受的神学训练形成了鲜明对比。
尽管如此，认为雅可比的动机从根本上说是出于对基督教的关注，这种假定导致了对其哲学的一种即使不是完全错误也是漏洞百出的解释，但指出他根深蒂固的形而上学倾向无疑是正确和恰当的。这种倾向不是通过与当代学术哲学或神学的接触而获得的；它在本质上是存在论的，表现为 "出于内在需要 "对真理的不妥协的探求，这是他自己对基本形而上学问题的兴趣的描述（Spin: JWA 1,1, 14; MPW 184）。
雅各比在日内瓦受到的鼓励让他开始了这一探索，这影响了他的一生，同时也在他回到杜塞尔多夫后产生了两个直接后果。首先，他很快与阿姆斯特丹的书商雷伊建立了联系，并开始积累一个巨大的私人图书馆，他一生都在用它来进行综合阅读和深入研究。事实上，我们必须始终牢记一个事实——也许他所谓的思想录Denkbücher5 最能说明这一点——存在主义哲学家雅各比也是一位博览群书的学者，由于对知识的纯粹热情，他通常 "从不知疲倦地追溯历史线索开始"（DH: JWA 2,1, 44; MPW 282）。1764 年，他与亚琛纺织品制造商的女儿贝蒂-冯-克莱蒙（Betty von Clermont）结婚，贝蒂-冯-克莱蒙（Betty von Clermont）为他们的婚姻提供了大量资金，这也为他购买书籍提供了便利。
此时，他对门德尔松提交的论文持保留意见，这使他开始对斯宾诺莎的《伦理学》进行初步分析，也就是说，到斯宾诺莎之争及其在 17 世纪 80 年代引起巨大反响之时，雅各比已经能够在对斯宾诺莎进行约 20 年研究的基础上再接再厉了。因此，当莱辛问及他对斯宾诺莎的熟悉程度时，雅各比的回答也就不足为奇了： "我想我对他的了解，只有极少数人才能做到。(他在阅读康德的《支持证明上帝存在的唯一可能的论证》（1763 年）时的反应在这方面也很重要，即他非常高兴地发现康德的思考证实了斯宾诺莎关于上帝存在的证明的正确性（DH: JWA 2,1, 42-47; MPW 282-285）。康德的 "绝对存在 "概念在这里起了决定性的作用，与门德尔松的方法不同，康德的 "绝对存在 "概念并不包含从可能性推断现实性的理性主义操作（《哲学动态》：JWA 2,1, 44；《政治学动态》第 283 卷）。
从《大卫-休谟》中的自传性思考中，我们最终可以发现，一方面，雅各比意识到了对他的成长至关重要的哲学家和文本，同时也认识到了某些基本的哲学问题。6 另一方面，雅各比提到了在确凿无疑的立场中以及在辨别斯宾诺莎和康德等看似完全对立的观点之间的实质性联系时所获得的乐趣，这也揭示了他独特的思维方式。雅各比的思维方式非常重视思想的一致性，而不是半心半意的模棱两可，但同时他又能够将对根本一致性的推崇与对以这种严谨性阐述的立场的认可区分开来。这种思想特征为雅各比后期哲学的发展奠定了基础，雅各比哲学的吸引力和煽动性源于其双重性格，即双重哲学不是拥护单一的观点，而是同时占据两种对立而又相关的立场。
1760 年代的活动在 1770 年代取得了明显的成果。1771 年是雅各比开始从事新闻工作的一年，也是他与克里斯托夫-马丁-维兰德（Christoph Martin Wieland）建立友谊的一年。两人效仿《法兰西商报》的做法，制定了创办期刊的计划，该期刊在 1773 年后被命名为《德意志报》，维兰德担任编辑，雅各比则撰写了一些文章。然而，1777 年维兰德的文章《论政府的神权》（"Über das göttliche Recht der Obrigkeit"）发表后，雅各比出于原则问题结束了两人的合作和友谊。在雅各比眼中，维兰德显然越过了底线，雅各比随后多次批评陈词滥调的 "宽容"，并拒绝接受他的朋友斯托尔贝格皈依天主教，这也为雅各比的解释提供了佐证。
1772 年，雅各比被任命为负责于利希公国和伯格公国贸易和海关政策改革的内阁委员，这使他的职业生涯发生了显著的变化。在担任这一职务期间，雅各比通过理论研究补充了他在经济改革领域的实践努力，最终使他得以退出家族企业。在亚当-斯密的影响下，他提出了进步的自由主义纲领，并在 17 世纪 70 年代末和 80 年代初的政治著作中得到了体现，其中包括《两首政治狂想曲》（Zwei Politische Rhapsodien）[1779 年] 和对维兰德前述文章的回应，他将其命名为《关于权利和权力》（Über Recht und Gewalt）[1781 年]。然而，他的自由主义态度最终与他的职业目标发生了冲突。1779 年，他在慕尼黑获得部委任命，担任枢密院委员，负责整个法尔兹-拜仁地区的海关和贸易政策，但同年他被迫放弃了这一职位。他的出版物和他在经济改革方面的努力，包括他参与废除农奴制的努力，都遭到了反对。不过，他还是留在了宫廷内阁，直到 1802 年退休。
此时，他在杜塞尔多夫附近的彭佩福特庄园已成为著名的接待和社交中心。雅各比与妻子贝蒂的婚姻美满幸福，并育有众多子女（八个孩子中有四个存活下来；雅各比的 "最爱 "在贝蒂于 1784 年早逝后不久夭折）。他们美丽的住宅和公园式的大花园如今仍可参观，这里接待了许多杰出的客人，包括索菲-冯-拉罗什、海因斯、福斯特、狄德罗和歌德，以及后来的海姆斯特胡斯、赫尔德、哈曼和洪堡兄弟。在 1786 年 5 月 5 日写给雅各比的信中，歌德表达了对雅各比生活的生动而矛盾的印象：
我有很多理由羡慕你！房子、土地、彭佩尔福特、财富和孩子、姐妹和朋友，还有长吁短叹。然而，上帝也因此用形而上学（Metaphisick）惩罚了你，从而在你的肉体上插上了一根刺，而他却用物理学（Physick）祝福了我，让我能够在观察他的作品中找到安慰。顺便说一句，你还是一个好人，即使不赞同你的观点也可以成为你的朋友的人。(JBW I,5, 196)
在雅各比的传记中，双方热情相交的这段友谊占据了重要，甚至是复杂的位置。在歌德的鼓励下，雅各比出版了《爱德华-艾尔维尔斯的论文》（Eduard Allwills Papiere，1776 年）和《沃尔德马》（Woldemar，1779 年），成为广受赞誉的小说家。这两部作品都以多视角叙事而独树一帜。雅各比将他笔下的主人公置于一个更大的人物群中，这些人物自身的反思往往会对他们的观点产生批判性的影响，但雅各比并没有将他们变成一成不变的怪物。相反，作者以更复杂、更有趣的方式展示了这些自诩为道德天才的人如何最终未能把握自由的真正挑战。由于这些小说关注的是我们今天所说的元伦理学问题，即如何为道德立场奠定基础，而不仅仅是对道德热情的正面描写，雅各比得以在 17 世纪 90 年代重返这两个项目。雅各比实现了《爱德华-阿尔威尔书信集》[Eduard Allwills Briefsammlung [1792; Edward Allwill's Collection of Letters]]第二版序言中提出的目标--"尽可能认真地描绘人性的本来面目，无论其是否可以解释"（《日刊文艺》6,1, 89; 《现代文艺》383）7--他有效地将小说扩展为研究复杂道德状况的文本实验室，因此，新版本引起费希特和黑格尔的关注也就不足为奇了。
然而，雅各比的努力从一开始就没有得到歌德的青睐。相反，1779 年，歌德制造了一桩丑闻，即所谓的 "埃特斯堡受难记"，在这桩丑闻中，歌德将一本《沃尔德马》钉在树上，令魏玛宫廷社会大为光火。多亏了雅各比，他们的友谊才得以在这场粗暴的闹剧中幸存下来，约三年后，雅各比收到了歌德的一封信，他亲切地回复了信中的内容，充分体现了雅各比的善意。8尽管如此，正如上文提到的歌德的言论所示，他们之间仍然存在着根本性的分歧。通过将 "形而上学 "与 "物理学 "并列，歌德在斯宾诺莎之争中采取了与雅可比对立的立场，正如多年后在回应雅可比与谢林之争时，他宣布自己站在自然一边一样。
然而，与歌德的友谊之所以成为问题，还有另一个原因。从文化史和文学史的角度来看，雅各比被归类为 "感性时代 "或 "风暴与压力 "的人物，而学术界也仅限于评价他在文学上的适度成功，却完全忽视了他作为哲学家的声誉，雅各比在这一倾向中扮演了核心角色。博尔诺的开创性论述反击了这一倾向，认为这些小说正是雅各比最重要的哲学成就。但他也认为，与《风暴与压力》中的 "生活哲学 "相比，雅各比后来的哲学努力是被误导的畸变，因此他的分析尽管提供了一些有价值的见解，但最终证明是不够的。
注释
1 雅各布作品的标题第一次使用时用德文标出，然后在方括号内标出英文标题。如果雅各比的相关作品有已出版的译本，则英文标题用斜体并大写；如果没有译本，则英文标题不用斜体，如果是散文，则不加引号。日期出现在括号的开头，后面是分号。
2 1817 年 5 月 11 日致让-保罗的信，载于《弗里德里希-海因里希-雅各比的精美通信》，Friedrich Roth 编辑。弗里德里希-罗斯，第 1 卷（莱比锡：格哈德-弗莱舍，1825 年），第 463 页。"我所有的信念都基于一个最基本的信念：人类是自由的。Friedrich Roth 和 Friedrich Köppen，第 6 卷（重印本，达姆施塔特：Wissenschaftliche Buchgesellschaft，1980 年），231 页。
3 1771 年 6 月 1 日致索菲-冯-拉罗什的信（JBW I,1,107）。
4 另见雅各比 1798 年 11 月 11 日致 巴德尔 的信（JBW I,11, 320）。
5 参见新出版的完整版：弗里德里希-海因里希-雅各比的思想录》，索菲亚-维多利亚-克雷布斯编 (斯图加特-巴德坎施塔特：弗洛曼-霍尔茨博格，2020 年）。
6 我在第 2 章中初步解释了这一关键区别。
7.“因此，他的灵魂深处萌生了一部作品的草稿，这部作品在诗歌的环绕下，将以最认真的方式展现人性的本来面目，无论是可解释的还是不可解释的。” (JWA 6,1, 89)
8 歌德写道："随着年龄的增长，世界变得越来越狭隘，我们不禁偶尔会惊奇地回忆起那些我们把破坏友谊作为消遣方式的时光，而由于我们的轻浮傲慢，我们既没有感受到我们造成的创伤，也没有努力去治愈它们"（1782 年 10 月 2 日歌德致雅各比，JBW I,3, 54）。雅各比于 1782 年 10 月 17 日回信。
9 奥托-F-博尔诺：《F.H.雅各比的生活哲学》(斯图加特：科尔哈默出版社, 1933).
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上一篇的序言我把最后作者的落款给忘了，现在应该已经补上了。
之前翻目录的时候忘记翻子目录了，不过应该没事吧。
下一篇是Life and Work的第二个子篇The Spinoza Controversy and its Consequences (1780–9)/斯宾诺莎之争及其后果，也就是《论斯宾诺莎的学说：至门德尔松的书信》里的事情了。
