《史学概论》【天津师范大学 主讲人：李学智】
史学概论范围及其内容
（课代表都替你们整理好了~）
P5：历史这个词怎么来的？
历史的含义在中文中最早只用“史”一字代表，甲古文中“史”与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说:“史，记事者也;从又持中。中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官纪录的事。换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
“历史”一词出现较晚。在古书中，“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。也有人认为“历”乃近代日本学者为翻译英文“history”而附加之辅助义，这意味着人类所经历过的事情，在意义上其概括范围远较“史”字为之大。
在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、研究”，出自“历史之父”希罗多德的《历史》一书。
注：历史包括自然史和人类史。人类客观存在的历史和史家撰写的历史有所不同，前者是后者的基础和认识源泉。
简记：史≈history，即hi（即打招呼需要人来打，所以引申为记事者）＋story（即史、事相似）
历史≈经历（时间、经历、历法）＋事情（空间） 【有了事情一般需要调查、研究，所以historia】
P9：历史过程与历史著述：
历史过程和历史著述的关系：历史过程与历史著述有联系，却是两种意义和性质不同的东西（辩证统一）。如果说历史是人类社会的发展过程，那么历史著述则是对这一过程的描述和反映。历史著述与客观存在的历史相比，有着不同的含义和性质（主观性）。历史著述是历史研究的载体，应当肯定历史著述的科学价值。
简记：个人将历史著述和历史过程理解成意识和物质。历史过程既然是（人类社会的）发展过程，那么自然客观；历史著述是对这一过程的描述和反映（意识是客观世界的主观映像，具有双重性，那么历史著述的描述和反映自然具有双重性和主观性）。对于历史著述双重性作用中的积极成分自然需要肯定（历史著述的科学价值）。
P10：历史学科特征：
历史学：含义：历史学是研究历史矛盾运动过程及其规律的科学。历史研究主要是通过史料进行的，但史料并不等于史学。
任务：通过（广泛）搜集、占有、鉴别、分析史料，揭示历史真相，总结历史经验，（比较准确地）阐释历史规律。
简记：高中政治必修二中有一句话：信息是决策的基础。那么个人对于历史研究自然需要广泛收集、占有、进而鉴别、分析史料，再进一步从感性认识上升为理性认识（揭示历史真相，总结历史经验，比较准确地阐释历史规律）。
个人将比较准确地阐释历史规律理解为假如历史规律相当于真理，那么就相当于人们追求真理本身的绝对性（绝对真理），其实是在某种程度上追求真理的相对性，因而最终对于真理的阐释也仅仅只能做到相对准确（能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的、绝对的）。
附录：1.古代希腊、罗马的史学是西方史学的源头。约公元前430年，“西方史学之父”希罗多德的《历史》开创西方历史叙事体的先河，其人重视历史的鉴戒作用。
2.《全球通史》作者为斯塔夫里阿诺斯。
注意：1.历史认识的主体和客观内容之间存在一定的差距。由于个人所处的历史条件、社会经济地位、立场、观点和方法的差异，以及史料的局限，对于历史的认识往往各不相同，会得出各种各样甚至截然相反的结论（价值判断具有主体差异性）。
2.物质生活资料的生产是人类全部历史的生活基础。人类史首先是生产发展、生产力不断革命的历史。物质资料生产方式的发展是人类历史发展的决定性力量。
3.历史是过去、现实和未来的统一的有机整体。历史是现实的“昨天”，现实是历史的延伸。我们不能割裂历史与现实的联系。
P12：历史学最根本的任务：探求历史轨迹，揭示历史规律。
P15：考古学与历史学的关系（作用）：
考古学对历史学：现代考古学根据各种古代实物材料（古代遗物、遗存、遗迹等）进行历史研究，可以补充和纠正历史文献。考古学的成果有效地弥补了历史文献资料的不足，丰富和深化了对历史的认识，填补了某些阶段的历史空白（弥补不足、丰富认识、填补空白），使一些“历史之谜”揭开了谜底。这在原始社会史研究方面尤其突出。神话传说虽然具备一定的史料价值，但仅凭这些却无法认定原始社会的本质内容。正是考古学一系列重大成就，解开了人类文明起源的奥秘。
历史学对考古学：通过历史文献找到考古学遗址的位置；考古学一些关键点的判断仍旧需要历史文献支撑。
P19：史学的社会功能与学术功能：
定义：学术功能：史学的学术功能指历史认识，即史学的研究成果所具有的科学性，主要体现在该成果在本学科中学术水平的高低。
社会功能：史学的社会功能指史学成果对于社会整体所产生的作用或效果。
关系：辩证统一（不可分割）。既没有脱离任何社会意义的“纯”史学，也不存在没有任何学术价值的“纯”社会功能的史学。
P24：中国传统史学史观、奥古斯丁代表作、神学史观及其由来（以希罗多德为例）：
中国传统史学史观：中国传统的史学史观有天命史观、神学史观、循环（论）史观、英雄史观，其中循环（论）史观居统治地位。
注意：1.奥古斯丁的代表作《上帝之城》，集中体现了他的神学历史观。他认为人类的一切存在形式都来自上帝，上帝主宰着人类的历史。人类的历史不过是上帝的信徒与魔鬼的信徒之间斗争的历史。斗争的结果，双方都要统一到上帝的意志中去。
2.神学史观及其由来：
神学史观：希罗多德的《历史》认为超自然的神灵在冥冥之中主宰着人世间一切并且相信神的启示和预言，认为历史发展是“神”操纵、掌控的结果、人的本性是历史矛盾运动最基本的动因。希罗多德也是一位“神定论”者（希罗多德的历史观是古希腊奴隶制社会的产物）。
由来：原始社会的生产力水平极其低下，人类没有明确区分“自然”和“社会”的能力。在先民眼中，社会和自然一样令人无法理解。他们对自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜，逐渐形成了原始的宗教观念。
其他史观的产生根源： ①社会历史根源：资本主义世界市场未完全形成；主要靠土地占有和人身占有为主的超经济的剥削和奴役。
②阶级根源：剥削阶级不但垄断物质的生产，而且垄断精神生活，并且从维护自身根本利益出发，夸大精神因素在社会历史发展中起决定性作用，极力贬低广大劳动群众在社会物质生产劳动中所起的历史作用。
③认识根源：社会历史过程与自然史过程重要区别之一是人有意识、而非盲目的参与。
P26：费尔巴哈半截子唯物主义：
解释自然现象方面是唯物的，一旦涉及社会历史现象，便不可避免地陷入唯心主义。
费尔巴哈在批判宗教神学与唯心主义哲学中明确阐释了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。他肯定自然是物质的客观实在，空间、时间和机械运动是物质的存在形式，人是自然的产物，是灵魂和肉体的统一，唯物地阐述了思维和存在的关系。但是，他的唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的机械唯物主义（形而上学唯物主义）其特点是在社会历史认识领域仍持唯心主义观点。
P31：唯物史观创立的历史条件：
历史条件：①物质基础：资本主义时代的到来，为唯物史观的创立准备了物质基础（资本主义的高度发展，人们开始思考社会生活的关系； 世界市场的形成，人们开始认识资本主义社会结构）。
②阶级基础：无产阶级的成长及其斗争实践，为唯物史观创立奠定了阶级基础。
③个人实践：马克思对古典经济学和资本主义经济制度的深刻研究、对工人阶级劳动状况的深入了解和对欧洲各国工人运动的积极参与（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）。
P34：唯物史观理论来源：
理论来源：（前三点为重点，复辟时代阶级斗争史论并非重点但属于来源）德国古典哲学、英国古典政治经济学、英法（圣西门、傅立叶、欧文等）空想社会主义、法国复辟时代阶级斗争史论。
注意：（1）黑格尔用辩证的观点看待历史，把人类历史看作是永恒变化和不断发展的过程，是一个不断运动、有机联系的整体，是一部“世界历史民族”不断更替的历史，这种更替是由低级到高级、由简单到复杂的否定之否定过程。黑格尔认为，世界历史的辩证发展，由盲目的、自发的客观力量，即人不能驾驭的“内在规律和本质”支配着，而不是个人的意志在起作用，历史不是偶然事件的堆砌。他从世界历史的辩证发展是世界精神发展和实现的过程这一基本认识出发，把世界历史的发展看作是“太阳从东方到西方的行程”；世界历史由包括中国、印度、波斯在内的东方的历史（幼年时代）、希腊的历史（青年时代）、罗马的历史（壮年时代）、日耳曼的历史（老年时代）四个时期组成。黑格尔在哲学上是一位客观唯心主义者。他夸大精神的作用，用神秘的绝对精神去解释世界，提出系统的唯心主义历史哲学体系（最陈腐、最保守）。
（2）空想社会主义者认为，社会历史是一个由低级向高级不断进步的过程，且主张将规律性思想运用于历史研究，认为这样的历史学才成为科学。每个社会都存在旧制度的残余和新制度的萌芽。社会从低级向高级发展，不能停滞在一个阶段。傅立叶按照生产的性质将人类社会划分为原始时期、蒙昧时期、宗法制度、野蛮制度、文明制度、保障制度、协作制度和和谐制度。空想社会主义者肯定且试图阐释历史发展的规律性。阶级斗争是历史上每一人类社会的共同特征。
（3）细胞学说的科学意义不仅在于推动了比较解剖学、生理学和胚胎学的进步，更具有深刻的哲学意义，而且揭开了“机体的产生、成长和构造的秘密”（唯物辩证法中否定之否定规律中的肯定因素和否定因素和质量互变定律都体现了这一点），使“从前不可理解的奇迹，现在已经被归结为某种遵循一切多细胞机体本质上共有的同一规律所发生的过程”；能量守恒与转化定律的哲学意义在于深刻揭示了各种物质形态的普遍联系以及相互转化关系（唯物辩证法中联系和矛盾观点）；进化论为历史上的阶级斗争提供自然科学根据。
P38：自然科学的发展成果：
19世纪欧洲自然科学三大发现：细胞学说，能量守恒与转化定律和生物进化论。
P42：恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》：
1884年出版的《家庭、私有制和国家的起源》，对人类学家摩尔根的著作《古代社会》一书做了专门的研究，讨论古代社会的发展规律和国家的起源，是马克思主义国家学说的代表作之一。恩格斯指出，由于劳动生产率的提高，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。国家和阶级、私有制一样，是在经济发展的一定阶段上产生的（个人理解：效率的提高导致不公平【阶级、阶级对立】→阶级冲突→组成国家的新社会）。
P55：社会存在与社会意识、环境决定人的命运：
⑴社会存在与社会意识：定义：社会存在：社会的物质生活过程，其基础及决定力量是物质资料的生产方式。
社会意识：社会的精神生活过程，广义指社会的一切意识要素和观念形态，包括社会心理和社会意识形式，狭义则专指社会关系的意识，即意识形态。
作用：唯物史观揭示的社会存在决定社会意识的规律，使我们在研究历史上各种观念形态的文化现象时，能够在纷繁缭乱的文化现象中找出其产生、发展和演变的规律性；在面临各种似是而非的文化理论和论说时，能够明辨是非，不失去科学的理性判断力，能比较清楚地看到其产生、发展和演变的规律性，从而能够比较清楚地看到它们当前的发展趋势和未来的发展方向。
注意： ①唯物史观以社会存在决定社会意识为理论基石，为人类认识自身社会的历史演进确立了科学的理论基础。支配人们行为的意识、动机、目的和意志并不是没有规律可循，而是受到社会存在决定社会意识的规律的支配。
②社会存在并非处处都在的客观实在，而是人类社会现实的物质生活（社会历史过程），其中包括人们物质实践及其前提自然条件、生产力和社会交往形式的总和（人们的一切物质活动及其基础物质实体和物质关系）。
③社会意识不过是人的现实的社会生活的理论表达，因而不是意识决定生活，而是生活决定意识。
举例：穷人绝无开交易所折本的烦恼,煤油大王哪会知道北京拣煤渣老婆子的辛酸,饥区的灾民,大约总不会去种兰花,像阔老太爷一样……
——鲁迅
④历史进程是受内在的一般规律支配的。因为在这一领域内，尽管各人都有自觉预期的目的，总的来说在表面上好像是偶然性在支配着。人们许多预期的目的在大多数场合都互相干扰、彼此冲突，或者是这些目的本身一开始是实现不了的，或者是缺乏实现手段的。这样，无数的单个行动的冲突，在历史领域造成了一种没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况。行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是预期的或者这种结果起初似乎还和预期目的相符合，到最后却完全不是预期结果。这种偶然性始终受内部的隐蔽着的规律支配的。从存在决定意识的观点出发考察历史活动者个人的意识、动机、目的和意志的发展变化，就要从他们个人的生活实践过程和实际生活体验着手；考察一个阶级、阶层，乃至整个民族共有的意识、动机、目的和意志，就要从那个阶级、阶层，乃至整个民族共同经历的生活实践过程和实际生活体验中找到规律性。
错误观点： 机械唯物主义将“社会存在”理解为人之外的客观环境，由此就把“社会存在决定社会意识”误解为“人们所处的客观环境决定人们的意识”。这一形象的表达，将人的“社会存在”简单地直接视为人们生存的外部条件，即他们的生活环境，而意识则是不同的外部生存条件或生活环境在人们头脑中的反映（环境决定论）。
注意：把社会存在和社会意识区分开来，是有条件的、相对的，这是科学抽象的结果，这种区分的适用范畴是社会历史观基本问题的范围之内。现实社会中，社会存在和社会意识是一个统一体，它们紧密联系。社会物质生活中的事物、关系和活动，都是有目的的，都是在一定社会意识指导下产生和发展的，其结果都包含一定的精神因素。而社会意识作为社会存在的反映，就其内容而言，都是物质性的东西（以意识的内容和形式理解）。
⑵环境决定人的命运：社会存在并不单纯为人们生存的外部条件（生活环境），社会意识也不单纯指不同外部生存条件或生活环境在人们头脑中的反映。
机械唯物主义者从对象、现实、感性，只是从客体的或者直接的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动或实践去理解，不是从主体方面去理解。这样机械地理解人与“对象”世界的关系，导致了作为主体的人与作为“客体”、“环境”之间的二元并存，导致“环境决定人的命运”，以致普通人只能期待“教育者”去改变“环境和教育”的错误结论。
对于这种观点，马克思则针锋相对地指出：“环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。”
P62：历史发展的必然性与偶然性（类似唯物辩证法五对范畴之一——必然与偶然）：
定义：历史发展的必然性是指任何社会历史现象的产生、演化和消亡都具有其内在的原因，存在着因果关联。
历史发展的偶然性是指社会历史发展、变化中可能出现或可能不出现，可以这样发生也可以那样发生的情况。
在哲学上，必然性与偶然性这对范畴同普遍性与特殊性、一般性与个别性（共性与个性）这两对范畴的含义上是相近的。
特点：客观性（不以人的意志为转移）、条件性、普遍性、多样性。
注意：①历史偶然性与社会发展过程的本质没有直接关系，但其背后常常隐藏着历史必然性。历史学的任务之一就是要透过历史上纷繁复杂的偶然现象来揭示历史发展的客观规律，即历史的必然性（从偶然中探究必然）。
②历史必然性是在人的实践活动中形成的（按照实践将自然界转化为人类社会理解），并且在社会中的人，即主体活动过程中起支配作用；这种必然性不能离开人的活动而独立存在。
③历史必然性的客观性是社会的客观性，其（社会客观性）本质含义在于人的社会本质力量的客观化，不以人的意志为转移（但不能说不以人的活动为转移）。
④历史必然性是世代人们活动之间的历史联系（本质联系），是现实条件同人的活动及其结果之间的本质联系，是活动的目的、手段和结果，以及直接后果、间接后果之间的内在联系。
偶然的东西是必然的；必然性自我规定为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。
P68：人民群众与杰出人物在历史发展中的作用：
本质思想：历史不过是人们从事的物质和精神生产实践活动的记录。不是历史创造了人（人民群众和英雄人物），而是人创造了历史。
基本观点：唯物史观充分肯定人民群众推动社会发展的决定性历史作用，同时也积极评价个人在社会历史发展进程中的重要性，但反对夸大个人的作用和个人崇拜的思想。
错误主张：马克思主义产生以前，在谁是历史的主人、创造者及其发展动力的问题上，英雄创造历史（唯心史观）的观点一直是占据着统治地位的。历史唯心主义从社会意识决定社会存在的理论前提出发，片面夸大极少数英雄人物及其思想、意志在社会发展中的作用，认为历史是由英雄豪杰、帝王将相、立法人物、思想大儒之类的“英雄”创造的，忽视甚至否认广大人民群众在推动历史发展中的决定作用。
理论延伸：历史唯物主义从社会存在决定社会意识、物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础等基本原理出发，认为人类历史首先是生产发展的历史，因而也就是物质生产的承担者劳动群众的历史，从而得出了人民群众是历史的创造者的科学结论。
作用差异：劳动群众： ①劳动大众为社会创造物质财富，也就是为社会创造物质经济基础，而社会的物质经济基础及其创造者的面貌决定着该社会的上层建筑的面貌。一般而言，阶级对立社会中人民群众的主体是被剥削、被压迫的劳动群众（体力劳动者、脑力劳动者），因而主要强调劳动群众是历史发展的动力。
②劳动大众的人心向背决定着领袖人物的成败或作用的大小。
领袖（杰出）人物：①唯物史观十分重视杰出人物和领袖人物在历史发展中的作用。领袖人物是在以人民群众为主体的社会历史运动中成长起来的，与人民群众是一体的。只有深深扎根于人民群众这片沃土之中，领袖人物才能成为站在正面指导时代潮流的伟大历史人物。
②伟大的历史人物都不是偶然出现的（因时代需要而出现），而时代的需要实际上是代表一个时代发展方向的先进阶级和人民大众的需要。历史人物的历史价值（物质财富、精神财富）的创造归根到底取决于多大程度上回应时代的需要。
③杰出人物是满足社会需要和履行社会职能的产物，所以杰出人物的产生具有历史必然性。杰出人物杰出的原因在于具备胜任历史使命的特殊才能，因而能凝聚人民群众的力量，并通过自己的努力满足社会的需要（杰出人物≈特殊才能＋回馈社会），推动历史的发展。
注意：①任何人物在历史上的作用都无法超出历史时代客观条件的限制，而且个人历史作用的发挥只能以满足当时社会的需要为前提（了解发展条件、指明发展道路、解决前进困难）。
②个人的价值在于创造价值，在于对社会的责任和贡献（社会职能）。
P74： ⑴梁启超：中国旧史学“四弊”“二病”：梁启超将旧史学的弊端概括为“四弊”（知有朝廷而不知有国家、知有个人而不知有群体、知有陈迹而不知有今务、知有事实而不知有理想）、“二病”（能铺叙而不能别裁【缺乏独到见解】、能因袭而不能创作【缺乏创造性】）。
⑵中国马克思主义史学产生的历史条件：
历史条件：社会条件：近代以来，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。20世纪初，中国人民面临亡国灭种的民族危机和压倒一切的救亡图存的时代任务。20世纪最初20年，中国社会各阶级、各政治派别的爱国人士先后从不同角度展开救国救民、实现民族独立和国家富强道路的探索（救国救民道路的探索）。
思想条件：19世纪末20世纪初，中国一些出版物开始具有提及和介绍关于马克思主义、社会主义的文章。特别是俄国十月革命后，马克思主义在中国广泛传播。李大钊、陈独秀、毛泽东、蔡和森、李达等积极宣传社会主义，宣传马克思主义唯物史观。如李大钊发表《我的马克思主义观》、《物质变动与道德变动》、《唯物史观在现代史学上的价值》等文阐述唯物史观基本原理并教授唯物史观课程；蔡和森《社会进化史》阐述有史以来人类社会的演进以及家族、财产和国家的起源与进化，语言通俗易懂（马克思列宁主义的传播）。
学术条件：中国史学自身的的重大变革和逻辑发展体现在“新史学”对旧史学的冲击，使得中国史学处在变革之中，推动中国史学近代化；中国古代史学优秀的思想遗产（如朴素的唯物思想和辩证思想传统）使得唯物史观容易被中国学者接受并且把它同中国历史的研究结合起来（学术自然演进的结果）。
⑶中国马克思主义史学产生标志：1924年李大钊《史学要论》、1930年出版的郭沫若《中国古代社会研究》。
P81：中共史学五老：郭沫若、吕振羽、范文澜、翦伯赞、侯外庐（中共史学五老）等马克思主义史学家在社会史研究、思想史研究、历史文献研究、中国社会发展史撰述、中国通史撰述等方面著作颇丰，为中国学术界、思想界注入新鲜活力。郭沫若的甲骨文和金文研究、中国古代社会研究以及先秦思想研究，范文澜、吕振羽的中国通史研究，侯外庐的中国古代社会和思想研究，翦伯赞的历史理论研究等都颇负盛名。
P90：习近平新时代中国特色社会主义思想关于史学研究的重要论述：
党的十八大以来，习近平高度重视发挥历史的鉴古知今、学史明智、资政育人作用，将学习党史、国史、军史作为各级领导干部坚持和发展中国特色社会主义、把党和国家各项事业继续推向前进的必修课，将对广大青少年进行历史教育作为“立德树人”的重要内容，将推动历史学研究作为构建中国特色社会主义哲学社会科学学科体系和话语体系建设的重要内容，对指导史学研究作出一系列重要论述和重要决策部署。习近平关于史学研究的重要论述成为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。
①要高度重视历史。
总述：历史是一个民族、一个国家形成、发展及其盛衰兴亡的真实记录，是前人的“百科全书”，即前人的各种知识、经验和智慧的总汇。历史是一面镜子，鉴古知今、学史明智。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族五千多年文明史的一个优良传统。
——习近平
历史、现实、未来是相通的。把历史上发生的很多事情作为今天的镜鉴，把当代现实问题放到世界和中国发展的大历史中去看，重视历史、研究历史、借鉴历史，把握其中的历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑，洞悉历史规律和发展趋势，从而汲取了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。
②正确地研究历史（首先是树立正确的历史观）。
总述：习近平反复强调要用马克思主义的历史唯物主义为指导来系统研究中国历史和文化，深刻把握人类发展历史规律。对于中国历史的研究问题，习近平认为应当对于中国人民和中华民族的优秀文化和光荣历史加强正面宣传力度，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种形式加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导我国人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。习近平也强调对于五四运动的研究应将五四运动放置于中华民族文明史中、中国人民斗争史中、中国共产党奋斗史中来认识和把握。要从历史逻辑、实践逻辑、理论逻辑相结合的高度，从五四运动以来的政治史、思想史、文化史、社会史等领域开展研究，总结历史规律，揭示历史趋势，讲清楚为什么五四运动对当代中国发展进步具有如此重大而深远的影响，讲清楚为什么马克思主义能够成为中国革命、建设、改革事业的指导思想，讲清楚为什么中国共产党能够担负起领导人民实现独立、人民解放和国家富强、人民幸福的历史重任，讲清楚为什么社会主义能够在中国落地生根并不断完善发展（四个“讲清楚”），引导人们以史为鉴、以史为师，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。习近平更强调对于改革开放前和改革开放后的历史辩证分析，要坚持实事求是的思想路线，分清主流和支流，坚持真理，修正错误，发扬经验，吸收教训，在这个基础上把党和人民事业继续推向前进。
③重视研究实现中华民族伟大复兴的历史。
总述：实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想，这一梦想凝聚几代中国人的夙愿（凝聚整体利益、作为共同期盼）。在此基础上又进一步阐明了实现中华民族伟大复兴历史进程的三个阶段及其基本经验（……在新时代，中国共产党人团结带领人民进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想，中华民族迎来了从富起来到强起来的伟大飞跃。这一伟大飞跃以铁一般的事实证明只有坚持和发展中国特色社会主义才能实现中华民族伟大复兴）。
④警惕和抵制历史虚无主义影响。
总述：古人云：“灭人之国，必先去其史。”国内外敌对势力往往拿中国革命史、新中国历史来做文章，竭尽攻击、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞乱人心，煽动推翻中国共产党的领导和我国的社会主义制度。苏联为什么解体？苏共为什么垮台？一个重要原因就是意识形态领域的斗争十分激烈……历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。
——习近平
⑤加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系。
总述：历史研究是一切社会科学的基础，承担着“究天人之际，通古今之变”的使命。
——习近平
事例：2019年1月，中国社会科学院成立中国历史研究院。这是加强构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系的重要之举。习近平在贺信中期望我国广大历史研究工作者继承优良传统，整合中国历史、世界历史、考古等方面研究力量，着力提高研究水平和创新能力，推动相关历史学科融合发展，总结历史经验，解释历史规律，把握历史趋势，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，就必须以马克思主义为指导，认真贯彻习近平在哲学社会科学工作座谈会重要讲话精神，在体现继承性和民族性、原创性和时代性、系统性和专业性上扎实下功夫。中华文化是中国特色历史学成长发展的深厚基础。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，从中汲取丰富的历史文化素材和思想文化养料。还要学习借鉴国外史学优秀成果，取其精华，为我所用（继承传统，推陈出新；面向世界，博采众长）
总结：习近平新时代中国特色社会主义思想关于史学研究的重要论述，立意高远、内涵丰富，纵横古今、思想精辟，对新时代加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系具有极其重要的指导意义，为推动新时代中国特色历史学的繁荣发展指明了根本遵循和前进方向。
P96-97：史学界“五朵金花”：
“五朵金花”是指中国古代史分期问题、中国封建土地所有制形式问题、中国封建社会农民战争问题、中国资本主义萌芽问题、汉民族形成问题（参见《建国以来史学理论问题讨论举要》，齐鲁书社1983年版）。
内容：中国古史分期问题：“战国封建说”、“西周封建说”和“魏晋封建说”等。关注的是“五种生产方式”理论和社会形态学说是否适用于解释中国历史，并由此说明中国革命与历史的前途问题。
中国资本主义萌芽问题：主要说明即使没有帝国主义侵略，中国也能发展到资本主义去，即中国历史会按照马克思主义的社会形态理论所规定的路线前进，这一理论具有普适性。
中国封建社会农民战争问题：主要目的是为历史上的造反者翻案，论证农民在当前革命中的地位。
中国封建土地所有制形式和汉民族形成问题也承担着同样的意识形态使命。
发展原因：1.权力中枢（主要是毛泽东）对史学的兴趣。毛泽东对史学的期待是注重现实、推崇致用。他关于中国历史的一系列见解成为史学界的轴心，指导、规范、覆盖着中国史学界，传播、阐释、学习这些见解成为中国史学界的当务之急。这一时期的史学论战都与毛泽东的这些见解有关。
2.“五朵金花”的绽放也来自于当时学者们对现实政治的全神贯注，养成了以服务现实为荣、以脱离现实（考据）为耻的治学取向和学术环境。
P111：胡绳两部近代史著作（可仅记忆名称）：胡绳《帝国主义与中国政治》：1948年，胡绳在香港出版的《帝国主义与中国政治》，是关于中国近代史的专题研究著作。全书六章，上限起于1840年，下限断至1924年，包含85年史事。为深入揭示帝国主义列强与半殖民地中国之间的关系的本质，作者在书中着重阐明帝国主义侵略者怎样在中国寻找和制造它们的政治工具；它们从中国统治者和中国人民中遇到了怎样不同的对待；一切政治改良主义者对于帝国主义者的幻想曾怎样地损害了中国人民的革命事业。
胡绳《从鸦片战争到五四运动》：1973年—1980年初，胡绳撰写完成此书，并最终于1981年于人民出版社出版。此书分上下册，凡五编27章。上册含绪论，第一编“鸦片战争和太平天国农民革命”、第二编“半殖民地、半封建统治秩序的形成”；下册含第三编“戊戌维新和义和团运动”、第四编“资产阶级领导的辛亥革命”、第五编“向新民主主义革命的过渡”。本书中国近代史划分为四个时期：从鸦片战争到太平天国失败（1840—1864年）；从太平天国失败后到义和团运动（1864—1901年）；从义和团运动失败后到辛亥革命（1901—1912年）；从辛亥革命失败后到五四运动（1912—1919年）。其突出特点是在这四个时期中贯穿着太平天国、义和团运动、辛亥革命三次革命高潮。
P114:胡绳党史著作：胡绳《中国共产党的七十年》
总述：1991年，胡绳主编的《中国共产党的七十年》系统吸收了前人的研究成果，在梳理中国共产党的发展历史的基础上，提出了许多新的见解。本书自辛亥革命的成功和失败讲起扼要地论述了中国共产党七十年的历史，文字精炼、史料丰富，包括大量的原始档案、老一辈无产阶级革命家的文集、回忆录等。它既高度评价了党在民主革命时期、社会主义革命和建设时期取得的伟大成就，写出了历史进程与党的发展之间的内在联系，也如实地总结了党在不同时期的经验教训。这是一部具有很高理论水平和丰富思想内涵并集中反映了党的十一届三中全会以来史学研究成果的党史著作。
P118：《中国历史地图集》作者谭其骧。
P137（阅读）：就空间范围而言，历史研究中的整体性原则，还表现于对近代以后的世界历史进行整体研究的努力。早在19世纪中期，马克思和恩格斯已经对随着资本主义体系在全球扩展所引起的“历史向世界历史”转变的趋势作了精辟的阐述：“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。例如，如果在英国发明了一种机器，它夺走了印度和中国的无数劳动者的饭碗，并引起这些国家的整个生存形式的改变，那么，这个发明便成为一个世界历史性的事实；同样，砂糖和咖啡是这样来表明自己在19世纪具有世界历史意义的：拿破仑的大陆体系所引起的这两种产品的匮乏推动了德国人起来反抗拿破仑，从而就成为光荣的1813年解放战争的现实基础。由此可见，历史向世界历史的转变，不是‘自我意识’、世界精神或者某个形而上学幽灵的某种纯粹的抽象行动，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。”这段经典性的论述，至少包含了以下五个方面的重要思想：其一，人类正在经历从“历史”向“世界历史”的转变；其二，这一转变的主要原因是各民族之间相互影响和交往的扩大，使各民族闭关自守的孤立状态逐渐消失；其三，世界历史的形成是一个渐进的过程；其四，世界历史主要是由“世界历史性的事实”和具有了“世界历史意义”的事实构成的；其五，历史向世界历史转变的最终原因不是某种精神力量或抽象行为，而是“完全物质的、可以通过经验证明的行为”。
P141：二重证据法：王国维先生在1926年发表于《国学月报》的经典名著《古史新证》中，开宗明义就标示他研究历史的新方法：“吾辈生于今日，于纸上材料之外，更得地下之新材料。由此种新材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，唯在今日始得为之。”以地下的材料鉴较地上的材料，以他国的文字鉴较本国的文字，无限度扩展了材料的范围。
陈寅恪总结：取地下之实物与纸上之遗文互相释证，凡属于考古学及上古史之作；取异族之故书与吾国之旧籍互相补证，凡属于辽、金、元史事及边疆地理之作；取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说、戏曲之作。
P143：历史考证主义代表人物及其各自成就：
胡适：注重研究历史的方法，在当时具有积极意义。《中国哲学史大纲》、《胡适文存》四集是其代表作。
顾颉刚：治史始于“疑古”走向“考信”，对中国古史研究起了推动作用，但所“疑”有过头之处，亦为时人所批评。其创办《禹贡》杂志，致力于中国历史地理研究，反映了他对国家、民族历史前途的关注。
王国维：作为甲骨四堂之一（其余三位为罗振玉、郭沫若、董作宾）。突出贡献为二重证据法。考释汉晋木简、甲骨卜辞和殷商世袭制。其订正了大乙以前部分先公世系，更正了《史记·殷本纪》关于商代帝王世系记载的错误，还发现了殷周之间在王位继承、祖先祭祀、都邑制度等方面的差异，特别分析了在新旧制度转移时期思想观念的变化。他根据卜辞和地上文献所整理出来的上古制度演变线索，对于认识长期被神化了的上古历史具有开创的意义。
陈寅恪：新历史考证学派中最有史识的史家。他的治史特点，一是重视以诗文证史，《元白诗笺证稿》是这方面的名著；一是善于观察历史演变中的“相反相成”现象， 反映了他的历史思想中的辩证因素，《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》二书，是他在这方面的代表作。
陈垣：宗教史研究和历史文献学研究方面成就卓著。他的《元也里可温教考》、《开封一赐乐业教考》（《……教考》）、《火祆教入中国考》、《摩尼教入中国考》 (《……教入中国考》) 合称“古教四考”；他的《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《南宋初河北新道教考》合称“宗教三书”，还有《中国佛教史籍概论》、《释氏疑年录》是其宗教史研究的代表作。他在历史文献学研究方面成就广泛，凡举目录学、年代学、史讳学、校勘学等皆有名作。《通鉴胡注表微》则反映了他的爱国思想。
P153：中国史学优良传统表现：重视修史与文明传承、官修史书和私人著史相结合；以撰写信史为目标（秉笔直书记事原则、信史作为追求目标、经世致用撰述宗旨、求真经世辩证统一）。
P188：希罗多德《历史》：希罗多德在西方被称为“历史之父”。他的代表作《历史》（一名为《希波战争史》）是西方史学发展历史上的一座丰碑。这部巨著以希波战争为主题，描述了从利底亚的克罗苏斯统治时期（前560—前548年）到公元前478年希腊人击败波斯人入侵之前希腊与小亚细亚之间的关系。《历史》是西方史学第一部用叙述体撰写的通史性著作。希罗多德重视探求历史过程的因果联系，重视历史的警示作用，对西方史学的发展产生了深远的影响。
P193:文艺复兴时期及其对应史学：
⑴文艺复兴时期：
背景：资本主义生产关系在欧洲封建社会内部逐渐孕育形成，在思想上也开始反映新兴资产阶级的利益和要求。
实质：反封建的思想文化运动。
核心：人文主义。
经历国家：最初始于意大利，逐渐扩展到德国、法国、英国、荷兰等欧洲国家。
主要内容：反对宗教禁欲主义，崇尚人的智慧和力量。
⑵文艺复兴时期的史学（人文主义史学）：
基本理论特征：历史是人的主动活动的记录，是人的活动的结果；历史的主人是人，历史发展的中心是人而非上帝。
影响：《圣经》失去了中世纪时的绝对统治地位，历史研究的重心不再是教会史或以教会活动为中心的编年史。僧侣、教士等神职人员不再是历史学家的主体。
意义：文艺复兴时期的史学标志着资产阶级新史学的萌生。
代表人物：①布鲁尼（意大利第一位著名的人文主义史学家）首先在历史研究中提出“人文主义”思想，并在12卷本《佛罗伦萨史》中体现出来。他认为历史要记录人事而非神事，他用世俗的观点揭示佛罗伦萨的政治、经济和文化发展，摒弃了荒诞不经的宗教迷信，和神学史观彻底决裂。此外还著有《亚里士多德传》、《但丁传》、《彼得拉克传》、《薄伽丘传》、《希腊史述评》、《意大利史述评》。
②意大利人文主义史学家马基雅维撰写8卷本《佛罗伦萨史》，被后人认为是“人文主义史学的结晶”。马基雅维书中所谓“规律”，不过是历史循环论的又一表现。
③俾安多是意大利著名考古学家，也是著名人文主义史学家。其代表作是31卷《罗马衰亡以来千年史》，主要内容是410年西哥特人攻陷罗马起直到1440年间的历史。1440年后则进入现代的历史阶段。他认为476年西罗马帝国灭亡标志着古代史的结束，续之而起的是中世纪，即5世纪到15世纪古典文化和文艺复兴两次文化发展高峰之间的历史。
④法国人文主义史学家康敏斯出使威尼斯和米兰，代表作是8卷本《回忆录》，强调国家统一，注重分析历史进程的因果联系，是一部人文主义政治史观的杰作，对16世纪后的法国政治史研究产生了深远的影响。
⑤法国博丹的建树主要是在史学理论方面。1566年，他的专著《理解历史的方法》问世，这是西欧第一部史学理论著作。他将历史分为人类史、自然史、神圣史三类，而且还提出“历史进化”观念、“地理环境在历史发展中有决定性的影响”等，反对神学史观。
⑥英国著名的空想社会主义者托马斯·莫尔《乌托邦》、《查理三世传》影响深远。
⑦弗朗西斯·培根著有《新工具》，被马克思誉为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，他同时也是人文主义历史学家，主要历史著作是《亨利七世时期的英国史》。
⑧马丁·路德《九十五条论纲》揭开了反对罗马教皇和天主教会斗争的序幕。
⑨佛拉西斯于1574年完成了13卷本《马格德堡世纪史》（一名《世纪史》），从根本上动摇了人们对天主教的信仰。
⑩弗兰克史学著作《世界志》、《德国史》、《编年史、年代记和历史典籍》等强调历史进程实际上就是向理性前进的过程；理性是历史前进的动力；历史按照一定合理的顺序发展变化。
P196:启蒙运动时期史学大师：①孟德斯鸠《论法的精神》、《波斯人信札》（法学、哲学名著）、《罗马盛衰原因论》等史学名著。他将罗马盛衰原因归结为共和制的兴衰。
②伏尔泰（启蒙主义史学大师）《路易十四时代》是法国文化史研究奠基之作，而且也被公认为是近代文化史学的滥觞。这部著作涉及政治、经济、军事、科学、文学、艺术、宗教、民俗等。此外，伏尔泰还著有《风俗论》、《查理十二传》、《彼得大帝时代的俄国史》，前者记述了瑞典国王查理十二穷兵黩武的一生；后者对彼得大帝的雄才大略，锐意改革推动俄国历史发展给予了充分肯定。
③休谟、威廉·罗伯逊、爱德华·吉本等著名史学家也在启蒙运动中成果显著。其中爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》使其获得18世纪西方最卓越历史学家的声誉。该书主要内容是罗马帝国后期和拜占庭帝国的历史，时间始于98年，止于1453年，有1300余年；空间则遍及当时世界的亚洲、非洲和欧洲三大洲。全书所表现出的广阔的历史视野、渊博的学识、严密的历史连续性，以及大胆的历史批判精神等都体现出欧洲启蒙运动的广泛影响。吉本认为罗马共和国是和平、幸福和安全的象征。但自2世纪起，罗马帝国的历史却是堕落和毁灭的历史。这不仅直接导致罗马帝国倾覆，同时也是整个罗马文明的消亡（教会是最大的破坏力量）。他对封建君主及封建专制制度、对上帝万能和宗教禁欲主义等持严厉的批判态度。
④哥廷根学派：莫斯海姆（首任校长）、加特勒、海伦、施罗塞尔等为哥廷根大学的历史学教授。
加特勒主要著作《世界历史简编》、《当代世界史入门》等，他以世俗的观念将世界历史分为古代、中世纪和近代三个断代，同时十分注重文化史研究。
海伦主要著作有《古典时代的主要国家》、《古代国家历史手册》、《十字军东进考》、《欧洲国家的政治制度及殖民地历史》等。他十分注重对欧洲和世界进行整体研究，表现出从物质因素中寻找历史运动的原因的倾向。
施罗塞尔是哥廷根学派最负盛名的历史学家，其代表作有《世界通史》、《关于世界历史的观点》、《贸易史》、《北非史略》、《北欧诸国史略》、《俄国史》等。他认为世界是应是整个人类的历史，包括亚洲、非洲国家的历史，而不能用欧洲的历史取而代之。
⑤康德是德国古典哲学的奠基人，同时也是卓越的历史哲学家。其著作有《世界公民观点之下的普遍历史观念》、《评赫德尔（人类历史哲学观念）》、《人类历史起源臆测》、《万物的终结》、《重提这个问题：人类是在不断朝着改善前进吗》等，集中体现了他的历史哲学思想。他认为人类历史是充满矛盾的辩证过程。但是，他既不能正确理解历史运动的物质基础，也不能正确认识人民群众在实践中的地位和作用，所以他仍旧没有能够超出自己时代使他们受到的限制。
⑥孔多塞是法国著名的启蒙思想家、历史学家。他的《人类精神进步史表纲要》继承并发展了理性主义史学的基本观点。他认为人类历史是受普遍规律支配的自然过程，是人类理性不断解放的过程，也是人类不断进步的过程。
P200：德国兰克学派：指以德国历史学家兰克为代表的史学派别。由于该学派倡导秉笔直书，通过史料批判如实地再现历史，因而又成为实证主义史学流派的同义语。兰克认为，史学家的任务是据事直书，不偏不倚，如实客观。要想做到这一点，就必须首先对史料进行批判检验，去伪存真，由此重现历史，亦由此历史学可以被抬入科学之列。在这一学派中，涌现出大批硕果累累的著名史学家，使兰克模式整整支配了西方史学界近一个世纪之久，而兰克本人则被尊为近代史学之父。由于兰克的前述主张，使得这一派历史编纂偏重于政治史、军事史、外交史等，因为大量第一手的、比较可靠的史料来自于政府文件、军事、外交档案及政治家的日记等。此外，“据事直书”的原则导致了其历史著述的特点是叙事、描述，而非分析、概括。兰克学派的这些特点虽有极大的积极意义，但过于绝对地看待历史的客观性，否认史家对史料及史著的渗入，研究范围较狭窄，方法较单一，故而在19世纪末、20世纪初遭到哲学家和史学家的质疑，而在20世纪50—60年代被彻底摈弃，取而代之者是缤彩纷呈的“新史学”诸流派。
P206：法国马克思主义史学主要代表人物：勒费弗尔（既是法国马克思主义史学家，又是年鉴学派创始人之一）、索布尔、伏维尔。
P211:一切真历史都是当代史。
——克罗齐
这句话区别了“历史”和“编年史”：历史是活的历史，编年史是死的历史；历史是当代史，编年史是过去史；历史主要是思想行动，编年史主要是意志行动。一切历史当不再被思考，而只是用抽象词语记录就变成了编年史，尽管那些词语曾经是具体的和富有表现力的。
P213：法国年鉴学派：20世纪30年代开始萌芽、40年代中期开始形成的一个法国史学流派，60年代时开始有世界性影响。年鉴派创始之前，其创始人的思想不过是倡导反对兰克模式的“新史学”思想的一部分，是反兰克模式的前驱、德国史学家兰普莱希特和法国史学家贝尔的思想的后继者和发扬光大者。尤其是贝尔和他1900年创办的《历史综合评论》，反对事件的历史和经验的历史，被认为是孕育了年鉴派。年鉴派的创始人被公认是吕西安·勒费弗尔和马克·布洛赫，他们在1929年初创办了《经济社会史年鉴》（后屡经更名，并于1946年定名为《经济·社会·文化年鉴》），成为半个多世纪以来持相同主张的史学家们的主要阵地，年鉴学派便因此得名。而费弗尔和布洛赫则被视为年鉴派第一代的主要代表。
年鉴学派史学的主要原则：①关注长时段（longue durée），那些持续许多世纪的变化周期，尤其是那些影响农业生产的自然周期。
②对占人类绝大多数的普通人的生活感兴趣，而不仅仅关注统治者和知识分子的活动。
③与社会科学紧密相连，尤其是历史地理以及新兴的人类学和社会学等，他们与经济学家一样，也注重量化数据的使用，并对经济周期感兴趣。
