我读《系辞下传》
八卦确立了位置，卦象就包含在其中了；八卦叠变为六十四卦，爻和爻辞就包含在其中了；刚柔互相推演，变化就包含在其中了；为卦爻配上系辞，行动就包含在其中了。吉凶悔吝从人的行动中产生；刚柔是确立卦爻性质的根本；变通是指导人趋时而动；吉凶是说走正道就会得胜。天地的道，是以正道示人的；日月的道，是以正道发光的；天下万物的变化，都是遵循着同一种正道的。乾道刚健，示人平易；坤道柔顺，示人简约。所谓爻，就是效法这种平易简约的乾坤之道；所谓象，就是象征这种刚健柔顺的乾坤之道。爻和象在卦内变化，吉和凶在卦外显现，功业在变化中成就，圣人的情思在卦爻辞中显现。天地的大德是化生万物，圣人的宝物是权位功业。凭什么守住权位？凭仁德；凭什么招揽众人？凭钱财。管好钱财，端正法令，禁止百姓胡作非为就是义。
上古伏羲氏统治天下，抬头观察天象，低头察探地形，观察鸟兽身上的纹理和地上的植物，就近取法自身，就远取法万物，在这基础上开始创制八卦，用来通达神明的大德，分别万物的情状，编结绳子织成罗网，用来渔猎，这大概是取法了离卦吧。伏羲氏死后，神农氏兴起，砍削木头造耜，弄弯木头制耒，将耒耜的便利，教给百姓，这大概是取法了益卦吧；正午时设立集市，招揽天下的人们，聚拢天下的货物，互相交易后散去，使各人得到他们所需要的，这大概是取法了噬嗑卦吧。神农氏死后，黄帝、尧、舜继起，变通前人的创制，使百姓使用起来不疲倦，进行神妙的改造，使百姓方便使用。《易》的道理，穷则变，变则通，通则久，所以说“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜分出尊卑等级而天下大治，这大概是取法了乾卦和坤卦吧。掏空木头作船，削尖木头作楫，凭着船楫的便利，渡过河水，到达远处而使天下人得利，这大概是取法了涣卦吧；驾着牛马，载重物走远路，使天下人得利，这大概是取法了随卦吧；增设城门，巡夜打更，来防备盗贼，这大概是取法了豫卦吧；砍断木头制杵，掏挖洞穴作臼，天下人从杵臼的便利中得利，这大概是取法了小过卦吧；给木头装弦作弓，削尖木头作箭，用弓箭的便利威慑天下，这大概是取法了睽卦吧。上古的人们住在洞穴和野地，后世的圣人改住房屋,上有栋梁,下有墙壁，用来抵御风雨，这大概是取法了大壮卦吧；古时埋葬死人，用草柴厚厚包着，葬在野外，不立坟也不种树，服丧没有定期，后世的圣人改用棺和椁，这大概是取法了大过卦吧；上古的人们结绳治事，后世的圣人用文字代替它，从此百官都能用文字治理政事，百姓都能凭文字明察事理了，这大概是取法了夬卦吧。
所以《易》的根本，就是象，所谓象，就是象征。所谓彖，就是裁断。所谓爻，就是效法天地万物的变化。所以吉凶产生而悔吝显现。
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这是为什么呢？因为阳卦中的阳爻数是奇数，阴卦中的阳爻数是偶数。阳卦和阴卦代表的德行是什么？阳卦代表一个君主和两个庶民；阴卦代表两个君主和一个庶民，这是小人的道。
《易》的咸卦九四爻说：缘分未到，就安心等待，真正的缘分迟早会来。孔子说：“天下人何必劳思费神呢？天下殊途同归，种种思虑的目标是一致的。天下人何必劳思费神呢？太阳落了月亮上来，月亮落了太阳上来， 太阳月亮相互交替就产生光明；寒冷去了暑热到来，暑热去了寒冷到来，寒冷、暑热相互循环就形成四季。过去的是退屈，到来的是伸展，退屈伸展相互作用就产生了利益。尺蠖退屈身子，为的是伸展身子；龙蛇蛰伏隐藏，为的是保存生命。精通义理达到神妙的地步，为的是能够应用；利用所学来安身立命，为的是提升道德。超过以上这些的，就不知道是什么了。穷究事物的神妙，晓知事物的变化，这是伟大的德行。”
《易》的困卦六三爻说：被困石洞，又有蒺藜挡路，躲回家发现妻子不见了，凶险。孔子说:“不是应该受困的地方却受了困，名声必然受到辱没（比如被困垓下的项羽）；不是应该仰赖的人却去仰赖，生命必定危险。受了侮辱，又遇危险，死期将到，哪里还能见得到妻子呢？”（所以四面楚歌的项羽注定留不住虞姬）
《易》的解卦上六爻说：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。孔子说:“隼是飞禽，弓矢是工具，射隼的是人。君子怀藏工具，等待时机出动，哪里会有什么不利呢？出动而没有阻碍，所以出动就会有收获，这是说先要具备工具再去采取行动。（即：工欲善其事，必先利其器）”
孔子说:“小人不对自己的不仁感到羞耻，不对自己的不义感到害怕，看不到好处就不会努力。所以不对小人进行刑罚，就收不到刑罚的作用。小惩大诫是小人的福气。《易》的噬嗑卦初九爻说：脚拖着刑具，脚趾受伤了，无咎。说的就是这个道理。善行不积累，就成就不了美名，恶行不积累，就不会自取灭亡。小人认为做小的善事没有好处就不去做，认为做小的恶事不会受损就不去克服（就是后来刘备说的：勿以善小而不为，勿以恶小而为之），所以恶行越积越多难以掩盖，罪行越积越大难以赦免。最后就会像《易》的噬嗑卦上九说的:刑具把耳朵遮住了，凶险。”
孔子说:“危险，是由于安于他的地位；灭亡，是由于保持他的现状；变乱，是由于享受他的太平。所以君子安逸时不忘危险，活命时不忘灭亡，太平时不忘变乱，因此能够生命平安、国家长存。不然就会像《易》的否卦九五爻所说的：不警觉就会灭亡，要集思广益做适当调整。”
孔子说:“道德浅薄却身居高位，智慧贫乏却图谋大事，能力不足却担当重任，这种人很少有不遭殃的。”《易》的鼎卦九四爻说：鼎腿断了，美食倒了一地，满地狼藉，凶险。说的就是人没有能力担当他的重任。
孔子说:““知几”真是神妙啊！君子和上级交往却不谄媚，和下级交往却不轻慢，这就是“知几”呀！所谓几，就是变化时的细微之处，是吉凶的预兆。君子一见预兆就会行动，不会一整天一整天地拖延。《易》的豫卦六二爻说：介于石，不终日，贞吉。耿介如石，不是整天嘻嘻哈哈，就断然能看出变化。君子既知道微细的状况，又知道显著的状况，既知道柔顺的道理，又知道刚健的道理，他是万人仰望的人物。”
孔子说:“颜家的儿子颜回，他的修养大概接近完美了吧?犯了过失没有不知道的，一旦知道就永远不会再犯，就像《易》的复卦初九爻所说的：犯错之后能够及时反省，这样就不至于日后后悔，大吉。天地阴阳交融，万物均匀化育；雌雄精气交合，万物化育生长。《易》的损卦六三爻说：三人行则损一人。一人行则得其友。说的就是合作的道理。”
孔子说:“君子安定身子后再行动，平静心气后再说话，确定交情后再求助。君子能修持这三点所以安全无害。身处险境偏采取行动，人们不会帮助他；心怀恐惧偏发号施令，人们不会响应；没有交情偏求人帮助，人们不会帮助他。大家都不帮助他，那么伤害他的人就要到来了，就像《易》的益卦上九爻所说的：老百姓对政府不再信任了，甚至群起而攻击，就是因为政府贪得无厌、居心不善，凶险。
孔子说:“乾卦和坤卦。大概是《易》的门径吧？”乾是阳性物质，坤是阴性物质。阴阳配合德行，刚柔各有体性。利用阴阳刚柔的这些道理来分别天地的万物，通达神明的德行。《易》指称事物的概念，庞杂但不混乱。考察《易》的事迹，透露的大概是殷代末世的意味吧？《易》能够彰显过去，察知来来，显露细微，阐明隐晦，打开《易》的乾坤大门，用恰当的概念辨别事物。用准确的文辞判断事理，其中都已具备了。它指称事物的概念是有限的，分出的类别却是无限的。它的意旨深远，文辞华美，行文婉曲却中肯，叙事直白却深邃。它用一阴一阳的“道”辅助人们的行动，阐明得失的果报。
《易》的创作，大概是在中古时候吧?《易》的作者，大概是怀着忧患的吧?所以履卦是说德的基础，谦卦是说德的关键，复卦是说德的根本，恒卦是说德的坚守,损卦是说德的修养，益卦是说德的充实，困卦是说徳的辨别，井卦是说德的环境，巽卦是说德的自制。履卦是说和悦施德，谦卦是说居尊却能光大谦逊。复卦是从点滴遍及万物，恒卦是说应对繁杂不厌烦，损卦是说先难后易，益卦是说永久充实不造作，困卦是说困难到头就亨通，井卦是说身居家中却能德泽外播，巽卦是说权衡时势以便退隐。履卦教人和悦办事,谦卦教人守礼,复卦教人自知,恒卦教人专一,损卦教人避害，益卦教人谋利，困卦教人少怨，井卦教人辨别是非,巽卦教人变通。
《易》这部书难以穷尽，书中的道理灵活多端，各爻在六个爻位之间变化不停，或上或下没有定式，刚柔之间相互转化，所以不可把它当作是僵化的模式，而要顺着它的变化走。通过卦变计量本卦和变卦的联系，使人知道警惕，并且晓得忧患和过往的事。虽然没有老师，但是《易》指导人，就像是父母亲临指导一样。开始时循着卦辞爻辞，揣摩其中的含义，逐渐地就会找出规律来了。如果不是精通《易》的人，《易》的道理是不会凭空发挥效果的。
《易》这部书，是以考察事物的源头、探求事物的结局为本质的。六爻错综交合，反映一定时间内的事物。凭借初爻难以把握事物全貌，凭借上爻容易把握事物全貌，这就是本末的区别。爻辞比类事物的开始，上爻爻辞确定事物的结局。至于杂合事物，阐明道德，辨别是非，那么非凭借中爻不能办到。啊！探求存亡吉凶，只要坐在家中钻研《易》就可以知道了。聪明的人要看过卦辞，就可以领悟到全卦的大半道理了。二爻和四爻都象征着要以柔顺的态度办事，但爻不同，所以好坏也就不同，二爻多赞誉，四爻多惊惧，这是因为二爻居内卦在近处(四爻居外卦远处)。以柔顺态度办事的道理，对身在远处的人不利。二爻大体是无害的，是因为二爻象征柔并且居下卦中位。三爻和五爻都象征着要以刚健的态度办事，但爻位不同(所以好坏也就不同)。三爻多凶险，五爻多功绩，这是因为三爻和五爻所居的爻位有贵贱等级的差别。阴爻居三五爻位，大概是危险的吧？阳爻居三五爻位，大概是得胜的吧？
《易》这部书，内容广博，无所不有，有天道，有人道，有地道。兼有天地人三才而用每两爻象征一才，所以有六爻。六爻不是别的，说的是三才的道理。道有变化，所以叫“爻”；爻有等别，所以叫“物”；物错综交合，所以叫“文”。文的得当与不得当产生了吉凶。
乾卦，是天下最刚健的，它的德行是明知艰险却能永远秉持平易；坤卦，是天下最柔顺的，它的德行是明知阻难却能永远秉持简约。运用乾坤的道能够和悦百姓的心，体察诸侯的疑虑，确定天下吉凶，成就天下的勤勉的事业。所以言行顺应变化，吉事就会出现。《易》象征世间人事，从中可以知道如何规定典章礼制。占问世间人事，从中可以知道未来吉凶。天地确立了高下尊卑的位置，圣人就在其中施展才能；圣人既自己谋事,也通过占筮谋事,还有百姓来助他成功。八卦以卦象示人，爻辞和卦辞以事理示人，阳爻阴爻错综交合，吉凶就可以显现出来了。变不变化要视有利无利而定，吉凶是随着事理的变化而变化的。所以爱和恶相互碰撞就产生吉凶，远和近相互取舍就产生悔吝，真和假相互感应就产生利害。一切《易》的事理都说明了，人和人离得很近却不能彼此和睦就会凶险，就会有人害他，使他产生悔吝。将要叛乱的人，他的话诈伪；心里疑惑的人，他的话混乱；老实的人话少，浮躁的人话多；污蔑好人的人，他的话游移不定；丧失操守的人，他的话唯唯诺诺。
