洪覺山語錄(三)201~300

201.必世後仁如何作用？曰：知吾身通體之仁，即知必世之仁，漸磨汲養功夫無窮時。

202.論天根月窟？曰：天根月窟間來往。惟其間，所以能來能往。而天根月窟可見。

203.孰先傳焉，孰後倦焉，重在君子之道道字上。道無先後本末，如草本之區以別，造化無心。只承當成就者異耳。條貫之先後本末皆道也。

204.占者，占吉凶於無心，求吾天然之本心也。以聖人之心猶恐未盡合於天，猶驗之於占卜。今乃但以一已之知見為是而不之察，欲與神鬼合其吉凶難矣。

205.神，深藏，則眾欲難攻。凡易得搖奪者，只是淺耳。

206.心有在，則有所不在。天地人物一氣，渾渾耳。其流行真虛處，是誠。流行真實處，是物。虛實一也。故不誠無物，一息不誠，便與天地之氣不通，是死因。

207.學聚問辨。學覺也，惟覺則理聚。寬，其知覺之體也。

208.曾孟尚觀夫子之標的去做，顏子合下直自做。

209.心地寬平，精神奮發，功夫毅密，知是三者，自無迫塞，疏脫輕揚之病。

210.尺蠖之屈，以求申也。龍蛇之蟄，以存身也。不論有事無事，人須常存此意，則神全而義易精也。此一致百慮，先天之知也，若但以知為用，不惟其中，已淺。又或誤以非幾。人為為著察而非天為自然之學。人惟知有知而不知心之管攝者。元神，心有知覺而神不止於知覺也，故以省察存養之言為贅。

211.乾，其天下之至健乎。至健之氣，具於心而為志。志不可奪。可奪非志也。志不可息，可息亦非志也。

212.於吾言無不悅，而何顏苦，孔卓，曰：仰贊瞻，忽竭才於無所用，如登峻絕而不可及，豈不是苦，孔子因因而示以博我約我之功，引至於自家，原有坦然之 路，無險無阻，安得不躍。然喜其循循善誘，而能竭吾之才，時雨之化，蓋由苦中得之，無所不悅，是亦苦中後事。

213.謂靜為學則不可，謂靜為非學亦不可，在見與未見耳。

214.阿縟多羅三藐三菩提，無上正等正覺也。既雲依摩訶般若大智慧，得阿縟多羅三藐三菩提，而又雲即非阿縟多羅三藐三菩提。此理障之見也。無卓錐之地，方是了事之人。更有何說矣。

215.卿實曰：吾人有虛見，佛學亦有虛見。水底芙蓉勝花赤。花不浸溶水不丹。兩下沒相干，使大師聞之，又當在喝杖例矣，佛本求見性，後又更失之其流然也。

216何吉陽常舉佛語於卿實曰：內觀無是，外觀無彼，無是故能以已為物，無彼故能以物為已。已物不二，是謂真一，夫是以有本為宗。而德人知之，前際無舍， 後際無取，無舍故不斷一切，偽無取故不住一切，真真偽兩忘，亦無真一。夫是以無本為宗，而道人知之。蓋非有本，則不能離相，而歸空，非無本則不能，即空而 證實有，本然後明心，無本然後見性。卿實曰：無舍無取之說，甚好。但到真偽兩忘上，便難言。三千大千世界，一切只在眼下分明，一切真真無物，而亦何住也， 性實心虛，然亦無虛實。

217.心之體即是易體，心之幾即是爻變。故用易，全在九六，而學問之功全在幾之變處。非變無功也。

218.儒佛夭壽不二，同否？曰：佛不生不死，無相而無情，廢志暴氣，將頭臨白刃，猶如斬春風。儒無生無死，不著相而有物，是持志無暴氣，故篤信好學，守死善道。

219.為仁須能由已，是乾道，故非禮可勿。

220.無所住而生其心。無住似是亦是病，惟明道以其情順萬事而無情，為當。人本無心，因境有前境，若無心亦無，無適。無莫因境，見心而無義，與比，則其生者，亦死心耳。

221.知過而能內自訟，此個功夫天然勇。多少禪流妄詆訶，誰知此勇元不動。慈湖此詩自好，但若以不能絕意為過，是自成一大過，又恐有人為鑄錯也。

222.誠意而不知格物，則誠意無頭腦。格物而不知誠意，則格物無徑途。故大學推言誠意至於格物，則知行並而大學之功備。要之總是格物上一併成了。

223.惡外物是自私，而求靜也。故不能廓然而太公。自私者必用智，故其動也，不能以明覺為自然。明覺自然之體，即定體也。只是一病。動亦定靜，亦定。定有何形？不為，而為不定而定，乃定也。是故動靜一於自然，只是一定。

224.忿驚四者不有所於心是天德，親愛五者不有所於身是王道，許大事業只在好惡一念上，此格物最約處。

225.會中講誠意章曰：此要知個頭腦，何謂頭腦，下文所謂獨，即至著之物，本是也，子張之色，取仁原憲之不行，皆不知頭腦之故，故雖與厭然異而好惡之由中出。由仁義行之學也。故物格而後知至意誠。

226.顏子何以其三月不達。三月之後，又或達之？曰：此孔顏師弟印證微密處。非常情可知。達與不達，化與夫化之間，拳拳服膺，還是有跡可指授處，如天地之於萬物造化，淺深授於受之者，脈脈不可假焉。惟物自知自得。

227.誠神幾。為聖人審幾之功。須是神發，庶不為軀殼所撓，神亦誠也。

228.時素問了心之說。心可了否？曰：此理無窮，亦無物，有何可了？只當了吾之私心耳，了私心，須大知識，大志願，不是憧憧。

229.學不長進。昔人譬如驢子。挨磨不得開眼，若開眼，安肯如此，盤旋，前路無窮，一日千里，自有所至。

230.先賢所說路徑雖殊，古今只此一條中正大路。若真實求至，自然不得歸於一。不行？安有路可言？畢竟是富家門下，索溫存也。

231.天地萬物，皆我分內。小小心胸，何足充拓。白沙曰：若無天度量，爭得聖胚胎。要在變化氣質，隘者不足言矣。曾子弘毅，合下，便欲明明德於天下。

232.有對，斯有形。有形，斯有讐。大人無對，故好惡不作。如天之於萬物。

233.武周豈不知韶之盡善而顧以美自安。蓋一代有一代治化，如元氣流行，於春夏秋冬。邵子所謂皇道帝德王功，想亦其時事。自合如此聞韶忘味而。夫子以告顏淵，自是夫子，元氣作用造命手。

234.不啚為樂，至於斯。聖人之學，至此又是一進。

235.乾為三才之主。故志立是乾道。

236.古冬至日，在斗，今冬至日，在箕。然則一陽之復亦在箕矣。曰：冬至子之半，天心無改移，此必不易。蓋日在箕。而後，一陽之復方應於子耳，其於分至之中，氣可考也。

237.天道寒暑節，故能致中氣以成歲功。人道辭受進退節，故能體中教以成德業。蓋幾之交也，功在豫。

238.下學上達，是聖門著腳。不著腳，功夫有雲，著空虛即以空虛礙矣。又將何處可進。

239.自知天命，始終惟了一天字。知天命，猶有知在耳，順猶有知驗從心，則不必復驗，而天則熟矣。在夫子只一學字無盡。

240.絪緼陰陽之感。感處絪緼，所以為仁。241.感通，是生生之心。242.欲明明德於天下。幾欲字，便是大學根腳。故學問全在志願是乾道。243.百世之下只論人品，不論貴賤。雖堯舜許大事業，今亦只於人品上觀之。故學無貴賤，人品亦無貴賤，在自立身而已。244.莫已知也，斯已而已矣。

245.與知與能是造端，夫婦處庸德之行，庸言之謹，是造端。夫婦實學，故慥慥察乎天地。

246.聖人亦何嘗有過人底念慮。有過人底事功。自耕稼陶漁以至為帝。滿眼生意，竹頭木屑皆家計也。

247.問日新盛德？日用功只在日新，盛德其馴至耳。如抱赤子然，乳哺之飲食之，日長日大，彼安知之心有限量，心之德無限量，愈盛愈無窮。

248.無意於天下國家終流於無君，無君亦無父矣。有意於天下國家，終流於無父，無父亦無君矣，無天下國。家是無世界，離天下國家亦無學問，惟能於仁上求之，自不能外天下國家以為仁。

249.愛是仁之用，恕所以施此。愛者曰：既有仁體，施即其用耳，未至於仁，方有施功，故曰：強恕而行，求仁莫近。非謂仁愛中，又更著一恕字。恕是如心覺功夫，有著落耳。

250汪子烈問人所不見是獨否？日此非獨也。泉翁嘗雲，慎獨之功須於人所不見，致之乃是自憐。無日欺於所不見聞之體，無起滅間斷。對人言言不見是感應時事。

251知善知惡是知，為善去惡是格物，如何？日知善知惡真知也。即真知一路，致之以通，格乎物。若添為善，去惡二字似又加一轉身，致於格二矣。

252.慎獨誠意，皆喜怒哀樂上消磨，不落虛見。

253問顏於殺而聖人之學亡。然否？曰乃顏子之學亡耳。不選不二，以一良知，具足然則夫子之好學，何事乎？又何以擇而得一也。先天之復過，怒未形擇而得之拳拳焉。故曰好學，比堯舜以來精一不可易之學脈。

254乃今更辟一問牆焉。恐未免邊見邊也。良知為學問規矩然否？曰規距天則也？謂天良知為自然之規矩，可也？然而學問規矩其敬乎？敬立而良知在矣。以敬為道，則不可求道。而不以敬，則不足以得之。修已以敬，敬以直內，此聖門不易之法。

255人生覺有二初，其賦予一初也，脫胎亦一初也。賦予之初，終於天者，只可言善，未可言心，故親羲序，別信五達道者。有其理而無知覺成性之後。心氣始凝。故智仁勇，三達德者。有知覺之體，而無見聞。惟其無見聞也。始生之初德，猶善也。不學不慮，良知良能，發於心而不落於心，斯無有不善者，過此以往聞見 日移，習染日積，天然之良，其能存焉者，鮮矣。故曰，性相近，習相遠也。盡乎人道，所以還天道盡乎？知仁勇之知，所以遠天然之良知。理同而功異，難聖人亦 在人道之科，自少至老，惟有學利困勉功夫可言耳。不言功夫而言人人自有良知，自致於人倫日用之問，其亦誤已誤人矣。孟子曰：「如智者，若禹之行水也。欺無 惡於智矣。道本自然，功本自然，何病於心。而亦何病。256於知也。不學不慮，與為之而非。不學不慮者病耳。如子之言，不其有二知乎？曰非也。此亦就今這言良知者論之耳。其言良知也，即至善，即天命之性。之 謂言理也。言天言良者，特其標的焉。耳夫子之謂習，固習之知行以求至，即知止即戒懼之謂，言心也。泉翁黨雲。戒懼所不親聞，著念，非是。不著念亦非是，惟 有勿忘勿助，循吾中念，明察而洗刷之。難未必即是，亦即所不親聞之脈絡，日深日密，久久漸自有湊合處。習之為道，亦猶是耳。或乃又之曰。以心求心，是為心 病。以知求知，是為知病。以心知求理，是為理病。少涉體察，便屬知外。一有稽求，紮成外照。內外二而學於是乎，難言矣。苟不至德至道不疑焉。知斯三者，則 知所以修身，以言乎智仁勇之德，皆吾心固有之知行也。至道上無功，功在至德。今之言良者，非生知即水面之清，未著根之萌芽，如無欲害人，無穿箭人，皆有不 忍之類。苟不克之不足以保妻子則此知亦奚賴哉故曰好學近乎智。257知之固有道矣。龍子日知止定靜安，即精一之謂虛得斯中矣。此格物之事。千聖一途，隨在合轍其不言善而言物者，何也？曰：人與天地萬物為體，善無體，以物為體。若臣父子國人之仁考慈敬信是也見物見道實學。258天地細溫，萬物化醇，斯道渾淪無朕，可分精一博約之功。如是蓋有感寂，而無起滅。惟默得之。259鍾生問戒慎恐懼作何用功？泉翁當日既無觀聞，安有功夫可言？只在志，乾乾上，臨深履薄，亦惟於感，應幾時見之不是常著一深薄水在心上。或曰：此亦是 不難，皆人所有，如人之行路，捧持物事，自然直從安坦處。既是戒懼之心？曰是又以知覺運動為性矣。遠須見性。

260明道以聖心如旬釒監言，必有事正得勿忘助之法，勿忘勿助，是敬字。敬者德之聚，有事集義，以此一時一事點，檢安能湊泊。

261有一毫與天不似聖人皆以為過故五十學易與天同流補過也。然此自是聖之過，惟聖人知之若在學者只洗心退藏，當自日有所見。

262知微之顯，自始學以至今，八十上矣。只是做微功不盡。顏子空幾近之，然又謂之日具體而微，何耶？不費不察乎天地猶是微有限量處。

263戒慎恐懼所不親聞是誠意之功。不落意處，但在喜怒哀樂中和上識 取，博學審問慎思明辯篤行，皆其功也。許大學問功業，只在此四字，故古來賢聖，惟在理會性情，通天地萬物，或一體為仁。

264問思不出其位？日思而無思也。存一敬，如鏡然照而不著於照，即誠意格物之謂。全在知止上，位在道亦在位。隨時思亦隨時不知止，便憧憧。

265心一也。隨事精察，是支節。一以貫之，是全體。理一分殊；分殊即在理一中。有感應無分合內外，兼該是一之通貫處，其要在知一理，貫萬事，便為二，此亦曾子所能矣。

266樂堯舜之道，與尋孔顏樂處。日樂堯舜之道，是言學時事。孔顏之樂，是言學後事。樂道與非樂道然。而無非道也。吾人須於語之不惰，亦足以發，無所不悅 處，求之伯夷柳下惠於悅樂，何如？曰此卻難言。心安而已矣。安有著腳，悅樂無著腳。惟我與爾之是。漆離開來信之斯子絕四之絕子貢其斯之謂皆無著腳地也。總 只於學上微上，功用無盡期。

267為政以德，其德全在大學好惡中庸喜怒哀樂性情上。性情不中不和，皆於氣上走作。故曰持其志無暴其氣。是理，性情變化，氣質關鍵，此孟氏所獨得者。而 又日集義所生。未免有理氣之分。蓋因告於三病針之雲耳。氣之中，即道也。予故曰不動意，實是不動氣時著落。268修德乃所以疑道。洋洋優優，皆道也。故遵德性而道問學。致廣大以下，皆問學事，其功全在溫故知新知行上尊，獨家尊主也。終日終身，只問學一大事，莫 非德性，有何二事，分別。溫而不怠，知矣。而弗去，則郭崇矣。知行崇卑一體，亦不是二用，禮即知新之寶用。269晦翁敬字是通誠，正修齊治平，總括工夫，與去人慾存天理相類。答陳衛道書雲才能格物致知，便能誠意正心，天下國家可得而理不是二事。惜乎俗學之失之也。270千聖所講者，心學，不是事學。所傳者心法。不雲事法。傳綉傳針，針與手未易言也。

271慈湖佔得地步高，只是無根腳。錢緒山當謂不起意之說：印澄於到家之人則可如以語初學，不免習成虛見。然聖人初學門路，一途，不起意。處百慈湖聰明自成融融，境界耳不可以為訓也。

272晦翁謂聖門只說為仁，不曾說知仁。上蔡一變而為張子韶。上蔡所不敢衝突者，子韶書衛了。近年陸子靜又衝突張子韶之上。夫知仁二字，與學者先須識仁，似不足為。上蔡病者，從性曰意雲之說，失之耳。張子韶上恐，子靜更無可衝突處。

273聖人知行便是本體。學者知行，是本體工夫。自其本體之知覺而言。日始條理自其本體之全具而言日系條理。其為條理一邊。南軒謂知與行互用。晦翁謂知與行是齊頭做。須以性體上流通。不落見聞，格子，方是實知實行。

274敬是全體儆覺。沖漠無朕，萬象森然。晦翁日心若不盡，燭理不明。雖強把捉，豈得為敬。又曰敬是此心主宰處。

275初學便言無聲無臭，如何？曰以此指明性體則是。以此自悟自超，恐漸入寂寞無味。味在仁，故中庸至末，始提出無聲無臭。

276一貫是微之顯否？曰固是。然既言一也，在學者須必有門路可循。故曾子寶之以忠恕。忠恕皆一邊。程子大公順應得之。

277萬物育者非必一，一能化之。如虎豹蛇，各歸其所四罪，而天下咸服，服處是育。

278河圖為經，洛書為緯，經緯一理耳。若言相為經緯，即是支說。

279易較大於洪範 。

280河圖東南，離兌，火克金，火盛金，伏之象也。南亞乾畢，金克木，金肅木凋之象也。西北坎歸艮霜降水涸之象也。北東坤歸震土賁甲拆之象也。

281木生火，金生水，先天離在東，而坎在西，未離母也。

282.圖之五行，以數之生成為順，為卦之體。書之五行以卦之流行為順，為易之用。

283.先天橫圖，乾兌離震，巽坎艮坤，震坤不交，為剝，巽乾不交，為夬，陰陽之極，生道消矣，圓圖震兌，離乾巽坎，艮坤震坤，交而為復。巽乾交而為姤。陰陽之始，生道見矣，故易以成卦，立體以流行致用，後天之震，艮坎乾巽，離兌坤又，圓圖之變者也。

284.八卦橫列，震巽中交，故曰天地之交，起於甲寅。此夫子所以求仁，為邦以夏時為正也。

285.冬至起於起坎，此天地不可易之常道。其日在虛，在斗在箕者，其應之遲速耳。故有地盤，有天盤，地者，天之根也。建子建丑，其根處同耳。

286．呂巾石雲陰陽之數，九六而已。九六之太少，各四四其九而三十六。為水木七十有二四，其六而為二十四。為火金，四十有八兼而有之，為土為百，有二 十。蓋五行一周之數，三才之一也。人之生。百有二十，故人為貴，可以配天地，贊化有不可缺少。天地底。夫數之全，即性之全也。惟性有此數，故能變動交錯， 通人物之情，以成天下之務，不可謂數，為末論。

287．天之生物，必假於日月合朔，何也？曰：非假於日月也。一開一合，而後天地生生之氣流行而不已。開合所以致中和也。是故有節氣，有中氣。閏，則天氣之餘耳。非余無以養，所有天下萬事萬物之理，皆然。

288．曆法精密，豈上古聖賢智慮有所不及，而堯舜止。曰：曆象日月，星辰敬授，人時在璿璣玉衡以齊七政，未有如後人之玄思妙筆。如杜預所謂順天以求合， 而非為合以驗天者也。漢之太初法於律唐之大衍，本於易，據大衍以為授時。而今日因之大率。竝以所測日影為據，歲差微杪。冬至日月所值之辰，先後遲速，至今 莫能歸一，此聖人之學。所以畏天知地，體天地愛民之心，而不敢因緣人見徒自足於一術也。

289．玄告曰：玄生神象，神象生規玄者，幽擒萬物而不見形。所謂資陶乎虛無，升降不關，萬類不別，一之謂也。一生二，二生三，三謂三摹，即天地人，三儀 三摹，外翼象，兩手之張，天左旋，日月右旋，一判一合，五氣順布，四時行，萬物生，所謂通同古今，以開類擒散陰陽，而發氣。邵子謂：雄見天地之心，其亦玄 告此類。與摛張也，韻書以手舒也。判合如日在子，天在丑。子與丑合，日在亥，天在寅，寅興亥，合之類，所謂升降相關也。不判合不相關，不足以生萬物，蓋天 地陰陽自然之運，其不得已固如此。

290．五行相資相濟，一時具備，所以純粹中和，而能為四時之消息，流行也。有微著而無彼此，有偏全而無欠缺，若謂春夏秋冬，各以一物自為生克勝負，謬矣，蓋消息即是生克也。

291．古今歷筭數不同，只在四分度之一處。難會古人以四分度之一屬斗分，建立星紀月牽牛紀日，故即以斗分為歲終，而日行起牽牛，隨時修改以為天合至。東 晉虞喜、何承天、宋祖沖之以歲。周天余之數析分杪，以立歲差而隨時個性之法，變矣，或日月建星名天宮。星在斗分，不預二十八宿之列至今徒之乃亦順天自然似 不必用古法可也。

292．皇極數始於一卦，始於乾數，以十二三十相乘加倍還元卦，以乾兌離震巽坎艮坤為次卦，終而始然，元會運世歲。月日辰皆在元中，而與元並起一卦，如乾 一變，與兌變為夬，再變乾離為大有。三變乾震為大壯，四變乾巽為小畜，五變乾坎為需，六變乾艮為大畜，七變乾坤為泰，為元之元數，乾初變夬，是生兌。故會 之元，即為乾坤兌。天澤履七變至臨而兌之爻，盡運之元即為乾離天火同人七變至明夷而離之爻盡世之元。即為乾震天雷無妄，至復而震之爻，盡歲之元即為乾巽， 天風姤至升而巽之爻盡月之元，即為乾坎天水，訟至師而坎之爻，盡日之元，即為乾艮。天山逐至謙，而艮之爻盡辰之元，即為乾坤天地否？至坤而卦，終雖雲七變 之卦，皆主於乾而不統於乾，七數之乘，皆主於元而不統於元。蓋七變之正，反始天終地而環八卦皆乾元之用也。293.卦起於河圖洛書之數，數無吉凶，必卦立而後，吉凶可見，故邵子之數，亦即卦也，或曰乾為卦數之本，而皇極天數，冬至起泰地數驚蟄起。泰人數大寒 起，泰物數春分起，泰尊乾而避之，故起泰，然泰亦乾之變生，履為兌用交也，天地交泰，上交乎下，下交乎上，物必交而後有吉凶，有吉凶而又後有既濟，故皇極 以交處起，數為吉凶消長進退，人數從天物，數從地而三陽，當泰位，故無從似亦有理，姑存之以備詳論。

294.日行有遲速，極遲則日行十二度，極速則日行十四度，半強遲則漸疾，疾則漸遲，二十七日，半強而遲，疾一終，又月行之道，斜帶黃道，十三日有奇在黃 道，表十三日有奇在黃道里去，黃道極遠者，六度二十七日，有奇，陰陽一終，故曰交至二十九日。有奇而會會則晦朔分焉。此節氣所由，不齊也。齊則不可行矣。 月從日日，從天其大小之分然也。日月有定分，而天氣有餘，故閏從氣以合天。

295. 黃道度數如斗，十二女五危十三之類，大初費直蔡邑皇甫謐所定，古今不同，今惟夾漈所取徒之。

296.天河金氣，本水，故曰天河日，漢津有起沒，無分合。

297.律娶妻而呂生子如黃鐘九以林鐘六為妻太簇九以南呂六為妻，其法以九六，乃亦用，九用六之意用九而生，必隔八者，物必有沖有，合而後生，八卦之次也遇沖而止故以入。

298.三十年為一世，十二世為一運。三十運為一會，十二會為一元，通計十二萬九千六百年，一運蓋一萬八百年也。以是為天地終始，然乎。夫天開於子，地關 於醜，人生於寅，乃亦一運。當之自堯至今，乃三千餘年耳。而其數在巳午之間，記者謂從日月五星，逆推而上得之，其將何所從始，而又以何為中星也。王浚川有 雲，歷家章蔀紀元四者之法，皆準于于年月日時刻，而皇極經世乃趙子恭所謂以歲日月時，配元會運世，皆假合附會，初無實事可指。而又謂為先天之歷，可乎，邵 子之說未必然也。

299.律以三分，為損盆，氣逆以三分，為盈虛。蓋天地之數，本於一虛，於五用，於三而成於九六，皆其自然之妙，統於以亦盡於此。

300.河圖以五行相生為左旋之序。蓋左旋，天行也。洛書以五行相剋，為右旋之序。蓋右旋日月五星行也。日月五星，即天行之用雨。是故自水而火，火而金， 退火於西進，金於南水，火無定形，而金木有實，體乃流行微著之漸。若謂火金陰可變，而陽不可變，則亦安排說耳。然而必於西行者，西克而就，東所以就生氣 也。必於火金易位者，五行惟水，為始而金為肅殺之氣。故火在金，位金在火位，平金所以生也。是故歷有三伏，樂有刻商，引羽，重生氣也。