【主义主义】现代理性主义（2-3-2-4）——一切现代哲学与科学的开端：笛...
主义主义2-3-2-4
现代理性主义 Modern rationalism
代表人物：笛卡尔
主体性从路德的新教精神里来的 ，内在超越性直接面对超越者，内在性和超越性勾连具有一些本体性。
“我思故我在”=我怀疑（我思）故我在，这种怀疑发生在第一人称视角时十一个纯怀疑
辩证法结构：
笛卡尔怀疑论不是唯梦论是一种敞开性是被动的不设防的敞开性《第一哲学沉思录》万一体验的是强力妖怪的魔法呢？是的内在性变成敞开性不仅仅是内在的是没有边界的不设防的事被动的。世界是有问题（因为战争）的为了忠诚于主宰那我的怀疑是不是就是正当的 所以怀疑十一个被动防御姿态，一方面也是主动的守护-我总能找到一个没有办法被欺骗的，否定性姿态可以得到肯定性判断，我怀疑一切十一个被动防守的否定性，我自己的怀疑状态是不能怀疑的，一个规定性走到阶段肯定会变成它的反面-怀疑就不能怀疑本身（普遍性变成了特殊性变成了例外）logic存在逻辑变成本真的逻辑/有了构成性例外的逻辑
我思的思是普遍性之思，一开始只有否定性-后撤可以获得普遍性，撤回先验的我思基地，先验就是怀疑的，主体性白嫖否定性，但是一定会甩出一个例外和剩余，在笛卡尔这里我在就是剩余 是一个实体的我思，在康德那里是先验统觉具有时间性的广延。主体性的实体性实际上是没有位置的不能注册到符号学空间里，这里笛卡尔搞了一个短路，是的万物都具有一个阴影的对立面，事物存在就被加倍了 事物背后都具有一个符号学网络，符号学阴影，在笛卡尔前事物就是事物只有属性 但是在他之后事物就具有了阴影，有了摹本的两重性 。空间性时间性存在都是可以被解析的。
如果我在本体论地位符号化，我在是一个现象性存在意味着我思是理智直观的 （我思可以创造现象）我在是本体性东西被现象化的 我能看到背景性所有机制，如果背后机制涌现到前台我就能掌握“我的第一人称机制-就是我体验到的宇宙”的创造，相当于上帝或者提线木偶。主体性分裂瓦解了？变成非常强大力量。符号学话语会说你被逼着，但是你可以违背外部符号学秩序，其实就是获得了“自由”，我不得不听从我自己。
如果我在是本体性存在，意味着我在如同物自体，现象的我完全是由物自体产生的化，那我现象维度的我完全是服从于因果性（在康德那边）因为现象维度是被先验范畴中介的，先验范畴体系是普遍必然的。第一人称体验完全被涌现过程中介入其中的先验范畴决定的。现象性的自我就像电影一样放着，所以不能是本体性的也不是现象性的。第一人称主体性自由必须需要保障，不然世界就是符号学存空转的。
我思故我在，在的地方是不可思的，可思就意味着我在是现象性的，我不在等时候我才能思，因为不能是实体存在 否则就是理智直观了-言随法出了我思考的直接是存在之流了。为了让自己思考是阴影存在的有例外的，不确定性的存在那么我思一定是我不在的情况，否则本体论机制就把我思锁死了。
如何从我思故我在导向华子存在 先有这个作为先验基地感受到我思具有有限性（绝对不确定的到唯一确定的） 因为我思是不足的不确定状态，但又可以导出一个最低限度我的存在确定性，（笛卡尔不懂辩证法，不敢反抗符号学秩序）幻想有一个超过我的东西使得完全无广延的我思竟然可以获得时间性存在（笛卡尔没有完成自己转向2字头临界点，把内时间和外时间短路了）广延存在于外时间 思想是存在于内时间的（我思就是内时间意识意向性）。所以笛卡尔觉得广延-物质支撑了时间性存在，没有广延我思也可以有时间性存在（没有怀疑时间性流逝也怀疑，没有怀疑我体验到时间是不是未曾发生的）还有一个剩余。最彻底的我怀疑应该是内时间意识把一切都差异化，不停拆分消除一切同一性，这个结构作为认识论被把握，就是变量/变数，可以用几何学去把握，事物不断的发生的量变。事物实际存在模式的几何学，变成一个直角坐标系了。东西的发生-时间的差异化的形式没有被怀疑，得花时间去让我的怀疑进行，花时间就存在了:持存）
出于伦理冲动认为是超出我的力量在弥补我（让没有广延的我思也存在），让持存的超越性力量也支撑了物质力量（也有一个错误）把这个奇迹想的太多了，超越性实体存在不意味着是宇宙论实体，不一定是根基的实体，如果他也是广延才可以说可以让其他广延的东西可以持存。
体现为心身平行，松果线进行数据传输。笛卡尔不是笛卡尔主义者。把内时间外时间分开甚至外部世界去时间化时态化。
（可能性存在：可以被推翻和必然性存在：不能被推翻的，我在获得一种必然性必然的在时间中持存不能被后面东西推翻）广延事物本身存在需要自己的必然性 需要一个广延性的超越性。所以在谢林看来 这种超越性本身是不能证明几欧蒂的必然存在的，如果我存在那么必然存在。这个必然性就是主体性自身的普遍怀疑（纯逻辑学必然性就偷跑了）这种必然性是普遍抽象：普遍到拉到我的内在体验去证明确实我体验到的我自己的怀疑。
混淆了两种存在：我思的时间性存在和广延的外在性存在，笛卡尔把完满直接等同于外在的完满，意味着外部事物存在就是逻辑空间的必然性（倒过来了），实体性的外部就不在具有自主性了（其实进行了本体论的闭合）原来外在存在可以决定自己的内在必然性的标准（在笛卡尔之前是可以突破人的预料的有奇迹的 ，现在超越性就被消解掉了）内在性不是事物本身物自体的内在性变成在我们的内在性。外部秩序本身可以决定自己的符号学秩序，比如量子力学在微小局部会发生反定律的情况的，精准闭合代价后奇迹不可能了（从阿奎那那里开始剥夺了奇迹自己产生的能力 把本体论开放性通通放在主体性里面了，本来外部是本体论敞开的内在的是本体论闭合的但是在2-3-2形成了一个死亡交叉）必然性性就是内时间不可逻辑上被推翻的，（外部改掉之后之前还是要全改掉比如光速，所有主体间的第一人称改掉 符号是没有根基的，可以被改掉的-绿变成蓝色。）在笛卡尔这里内在世界和外在世界都闭合了，所以需要松果连线。
直到黑格尔才把内在世界看作是一个管道。
因为外部世界本体论闭合才会有现实几何学去把握，数学和逻辑学就是主体内在意识的特有的标尺
场域论-2：形而上学，和形而下短路）直觉体验vs 数学:主体性内在性，现实世界的机械关系链条式的因果性，就是闭合性
怀疑一切可能是有欺骗性的形而下和形而上的都是直觉体验，是的作为造物者的几欧蒂就不那么重要的。
所以才会有认识论四原则：1.必然确定2.先局部整体 3.先简单再困难，4.再回头去检查-因为场域是闭合的）有限性的界限是真实保障，反而是确定性了，因为界限是几欧蒂给的，暗含没有外部限定我应该是全能的（有限性来自于外面-费希特把握到的）。理性无能界限恰恰代表理性触碰到了实体。
数学变成了新的形而上学 取代了之前由伦理奇迹，神秘各种超越性的形而上学，数学的意志就是现代主体性，不懂从哪来处于癔症的不确定状态。
本体论-3：华子 来调和 心灵vs物质。把华子作为工具，把主体必然性伪装通过华子成物质实在性，偷跑把数学秩序偷跑到自然哲学领域里了。（本来自然哲学是宇宙论的 被去宇宙论化
认识论-2：数学逻辑学的内在化的机械形而上学结构 vs 虚假的迷信
目的论-4：流逸vs返回被内在化调和
笛卡尔使得的内在化变成封闭性但是实际上又是敞开，因为内在性是主体内在性坚持到底就变成了实体的自然封闭性 已经是被整个呈现给主体性意味着主体性敞开了，主体性敞开向一个数学化的研究对象去整合，主体性就向现代自然科学:把一个实体自然预设为要符合主体性内在数学固执）敞开了，主体还要让这些规则性开始充盈它，不再有魔法奇迹降临，要证明自己的范畴，存在的符号学最小单元是必然的，按照四个方法论贯彻到底。这时就向异质性敞开了，因为归根结底都是语言和痕迹（坐标图画）都是外部的也不是纯的是异质性的，这时主体担任了一个功能 使得已被视为先验范畴的符号机制和未被视为先验范畴的符号学机制要协调。
科学精神：第四条方法论，有可能一部分是错的，要回溯性去看看，再去看看局域调整。代表主体性随时更改自己的机制就可以掀翻整个符号学体系，永远不是一劳永逸的。x永远是个变量，依然是闭合的
