希腊早期哲学-米利都学派

     米利都学派有三位代表人物，他们是米利都三杰分别是哲学之父泰勒斯，以及他的学生阿那克西曼德，最后是徒孙阿那克西美尼。

      泰勒斯作为哲学之父，为何这么推崇他呢，主要原因是他把哲学从早期神话里带了出来，使得原来以神话人物来解释世界的方式变成了用自然的元素来解释，他有句话备受推崇，那就是“水是万物的本原”，而具体为何这么解释有两个原因，一种是因为种子需要湿润才能发芽，而湿润就需要水，所以说水是万物的本原。还有种解释是，早期的希腊神话中，水神是最古老的神之一，人们都要左手对着大地和右手对着河流来发誓，这就说明了水和大地对于早期人的重要性，为此泰勒斯提出水是万物的本原。万物从水中来又复归到水中，当然这两种解释都是可以的，最重要的是泰勒斯区别了从前用神话的解释方法，这就是一个标志，这个标志是：本原是自然元素而不是虚构的神。有学者这么区别东西方文明，东方是黄土文明，西方是海洋文明，为此从哲学的论点中就可以看出端倪。泰勒斯也提出另一个论点万物有灵论，对于他来说磁石为何能互相吸引，是因为它们有灵魂，而灵魂是一种极细微的东西，这种东西可以称为精气，可以表现为一种潮湿，也就是说灵魂是一种湿润，而水是湿润之源，所以水是万物的本原。可以看出在哲学早期的时候，质料和动力是一体的，物质与精神也是一体的。为何这么说，因为吸引的动力和本原的质料泰勒斯都归结为水，而水既是质料又是动因，对于唯物主义来说，物质是运动的，可是物质为什么运动是没有解释的，而牛顿为了解释为什么会运动，他把此归结为第一推动力，也就是神学的上帝。对于唯物主义者来说运动是永恒的，也就是世界一开始没有最初而是一直运动着的。对于哲学角度来说，这和牛顿的第一推动力是一样的，都是一种信仰，他们都不能自证。从哲学上也就是说世界到底是有最初开端还是没有最初开端，是鸡生蛋还是蛋生鸡，其实并没有结果，只是自己假设的公理，好比欧式几何与非欧几何里的第五公设一样。而泰勒斯最为最初的哲学家，那个时候并没有这个问题，本原本身就是动力，物质和精神是一体的。

     阿那克西曼德，作为泰勒斯的学生，他最初提出了本原这个概念，也就是始基（arch)。而他认为的本原叫做阿派朗（apeiron)，一种否定性本原冷热干湿的矛盾。这是什么意思呢？就是指本原只可能是一种无定形的事物，它之所以能成为万物是因为它什么都不是。而这种东西是无定形的，是无限，这里的无限是指无限制的。对于阿那克西曼德这种观点，使得世界有了定形与非定形的区分。这个阿派朗有点像是命运，摸不着但却存在。一切限定都是否定，所以只能用否定的方式来称呼本原，也就是apeiron。

      在动力学方面，它阿派朗中间存在两种相对矛盾的东西，就是冷热，干湿。这四种机能互相作用形成了水火土气。冷干生成土，冷湿形成水，干热形成的火，热湿形成气。他认为为何会形成万物呢？而他认为这是命运安排好的，是因为万物在时间中的不工整，所以要受到惩罚然后彼此相互补足。这可以理解为因果报应，这里的因果报应不是善恶的报应，而是某种形态自有自己的不足，需要另一个事物或者形态来弥补和补偿来达到一个完整的存在形式，最后同归为阿派朗。

      阿那克西美尼是阿那克西曼德的学生，他在泰勒斯和阿那克西曼德的基础上提出了“气是万物的本原”，他认为气既具有无定形的特点又是一种具体事物，这个论点的提出代表了对阿派朗的否定是否定的否定（阿派朗是否定性本原），在这里阿那克西美尼是如何解释世界如何从气中演化的呢，他只取了冷热两对矛盾（这有点像东方文明中的阴阳）然后冷的量化是凝聚程度，热的量化程度代表稀散。由此气的冷热聚散构成火-气-风-云-雨-水-土-石。这就是从稀散到凝聚之间的气如何变化成万物的过程。

       从阿那克西美尼的哲学思想里，火比气更加稀散，对此火更加的不定性所以更加符合本原的特点。而阿那克西曼德的另一个学生毕达哥拉斯做出了另一个跨越，他提出阿派朗在感性上是找不到实物的，只有在思想上能找到阿派朗，那就是数。对此他提出“数是万物的本原” 。在物质形态发生变化的背后是阿派朗，在思想上可以定性为数，逻各斯，概念。从此哲学从米利都学派宣告走向下一个阶段。