导言
14世纪，欧洲已经经历了长年的黑死病与战争的摧残，大瘟疫继续肆虐在欧洲的各个城市，夺走了整个欧洲三分之一的生命，英法百年战争等大规模交锋愈演愈烈，加剧了欧洲封建主义危机。教权与王权鼎立，二者之间时常争夺领地与权力，时常狼狈为奸，让欧洲的老百姓的生活苦不堪言。此时的欧洲已经进入了一个全面崩溃的时代。
进入了中世纪已有近千年的欧洲，在如今大多数人的口中，充满了黑暗、愚昧、迷信与死亡，但在这一时期，欧洲大地也曾经沐浴过几丝阳光，中世纪终结了古罗马奴隶时代，因此，它自然是有进步的所在；到了中世纪中叶，商业与手工业的发展促进了城市的兴起，也是中世纪的一个百花盛开的春天。而到了中世纪晚期，曾经的几丝阳光日渐退却，欧洲大地开始完全被黑夜笼罩，黑死病散播开来，长期积累下的封建社会矛盾已经无法调和，绝望的时代似乎已经到来，留给了人们一个切身便可感受的人间地狱。上帝在《圣经·旧约·创世纪》曾经说过：“要有光”，而当欧洲进入了全面崩溃的动荡时期，上帝要的光又去了何处？
然而，正当黑云涌向欧洲大陆各个角落的时候，一束灿烂的阳光穿破了这厚厚的云层，照耀在了意大利的佛罗伦萨、威尼斯等城市。欧洲历史进入了走向近代文明的黎明期，预示着这场黑夜不论多深，依旧终有竟时，一场必将永远改变欧洲的运动开始了。中世纪中期，工商业、手工业的发展，促进了中世纪城市的兴起，为日后的资本主义萌芽的成长提供了适宜的润土，这一时期，新兴资产阶级开始走上了历史舞台。但是，他们的出现必将同中世纪的封建制度产生激烈的对抗。在中世纪晚期的封建主义危机日渐加剧的大背景下，新兴资产阶级迫切需要新的意识形态为其辩护，他们需要新文化、新学术等领域为其充当反对神权、反对封建的武器，文艺复兴就此开始了。
文艺复兴一词来源于意大利语的Rinascimento，本意为新生、再生。从这个词的含义中，我们不难理解，鲜花在荒漠中争取了新生的可能，中世纪将会在瘟疫与战争的喧嚣中就此隐退，新时代必将来临。这场跨时代的运动是如何产生的？它又是如何撑起了整个欧洲的脊梁？
11世纪，在昔日古罗马城市的废墟之上，一座座新型的城市诞生了，伴随着商业、手工业的发展，城市里催生了资本主义萌芽，新兴资产阶级进入了历史舞台，这为日后的文艺复兴提供了阶级基础。与此同时，欧洲开始掀起了浩浩荡荡的十字军东征，许多自小在封建主义统治下的欧洲长大的欧洲人通过东征来到了东方，那是一个对于他们来说完全陌生的世界，他们在那里掠夺了许多珍贵的财宝，见识了东方文化，更重要的是，也接触到了在东罗马、阿拉伯还保存完好的古希腊、古罗马文化，这些在中世纪的欧洲已是鲜为人知的东西。伴随着十字军东征的结束，东方的财富流入了欧洲，被欧洲人遗忘已久的古希腊、古罗马文化重新回到了欧洲。这一切给予了新兴资产阶级一个契机。他们开始发掘中世纪之前的精神财富，似乎找到了可以武装起来反对封建的利器，他们便以复兴古希腊、古罗马文化为口号，与教廷进行激烈的斗争。
这一时期，很多学者、作家、艺术家也似乎认识到了自身正处于一个历史的转折点，14世纪意大利诗人彼得拉克是其中最为敏锐的一个，他把历史分为古代、中世纪、近代，将中世纪描绘为一个无比动荡的时期，他怀着强烈的变革愿望，抨击中世纪长期对抽象的上帝的崇拜，带动周围的人们将目光转向现实中真实存在的人本身，竖起了人文主义的旗帜。他告诉人们，近代社会即将来临。14世纪末期，西班牙、法国、英国等欧洲主要国家正在走向统一时，意大利依旧处于四分五裂的局面，这时，神圣罗马帝国已经失去了对意大利的控制权，教皇也无法统一全国，但又有阻挠意大利统一的力量，意大利长期处于分崩离析的状态，这一时期，意大利有许多小国，大致分为三类，第一类是专制国家，充满了暴君的横征暴敛，但是许多君主广纳人才，不论其门第出身，文人、艺术家、学者在那里可以享尽荣华富贵，但是要以歌颂君主功绩为交换；第二类是城市共和国，是意大利最为进步的地方，学者、艺术家、思想家可以享受充分的自由，文艺复兴便在这里发源；第三类是教皇国，是意大利最为落后的地方，那里充满了谎言、腐败，但是后期，列奥十世等教皇十分提倡学术，重用艺术家，也促进了文艺复兴的发展。分裂的局面，各个小国的统治者对于学术的重视，城市共和国的带动，新文化在意大利就此诞生了。
我个人的划分，文艺复兴始于1321年，这一年有什么独特的意义吗？这一年，是意大利诗人但丁的作品《神曲》脱稿的时候。恩格斯评价但丁，称其是中世纪的最后一个诗人，也是新时代的第一个诗人。在但丁一生中甚丰的著作里，《神曲》最有价值，这本书是早期文艺复兴最为锐利的一笔，对中世纪蒙昧主义进行了一针见血的批判，毫无遮掩地表达对真理的追求，成为了欧洲人文主义的第一束曙光，因此，但丁和他的《神曲》成为了走向新时代的大道。日后许多作家、诗人都受到了他的启发，他们联合起来，创作出更多优秀的作品，让人文主义传播开来，改变了人们对人自身的看法。这是文艺复兴时代的一个鲜明特征。
长期以来，天主教会对人们思维进行了严格的禁锢，中世纪时期最为代表的哲学体系是“经院哲学”（Scholasticism），以天主教教义为基础，推演出一套更加系统的逻辑来解释世界，为教权服务，因此其长期作为教皇控制思想的工具。宗教改革后，反对教廷的声音愈演愈烈，科学的发展给人们对世界产生新的认识的机会，哲学家们有了新的方式，构建出新的体系，经院哲学走向了终结，文艺复兴之后，近代哲学走上历史舞台。
13 世纪往后的艺术家们，似乎察觉到了长期以来的艺术形式单一，造型丑陋，题材也大多描绘脱 离世俗的抽象的上帝，仔细观察，仿佛画作上每张脸均出自同一个人。那个时代的艺术家，或许会感 到十分痛苦，他们的想法不为重视，他们的个性不为展现，他们似乎与普普通通的工匠无异，日复一 日只是生产着表达对上帝虔诚的作品，我看不到那个时代鲜活的人。
这一时期，意大利画家乔托脱颖而出，尽管当时还受限于绘画工具与技艺的局限性，但是乔托已经尽力在表达鲜活的生命。在乔托的画中，我们可以看出画作上每个人物的特点， 这被认为是文艺复兴的重要前奏。
14世纪的尼德兰艺术家林堡三兄弟为法国贝里公爵创作的《贝里公爵的豪华祈祷书》中的十二月令图，被誉为天堂与人间的交点，三兄弟将创作的题材转向了现实中鲜活的人，无论是农民、猎户、贵族，每一个都刻画得栩栩如生。据说，林堡三兄弟的画作还影响了日后15世纪早期以有“油画之父”美誉的画家扬·凡·艾克为代表的尼德兰画派的诞生。
13世纪开始的欧洲与奥斯曼帝国的贸易，为欧洲带来了一种新型颜料，于是油画就诞生了，尼德兰画家扬·凡·艾克最早尝试创作油画作品，发现油画作品的人物比蛋彩画更加栩栩如生，而且他将创作题材定位在了现实中的人，他的著名画作《阿诺芬尼夫妇像》描绘的是尼德兰的一对富商夫妇，衣服上的纹理，背景的设置，细节的安排，分为用心，这样的画作在当时是十分领先于时代的，这样的技艺哪怕在中世纪早已结束后的文艺复兴中后期依旧被画家们用于艺术创作。
法国、苏格兰、德国等国在中世纪时期长期处于政治动荡的时期。中世纪的欧洲流行封土制，各大君主都将土地分封给各大贵族，各大贵族又把土地分封出去，而且不同于中国西周时期的分封制，在欧洲，国王无法管辖其附庸的附庸。就法国而言，中世纪的法国国王，其领土只有塞纳河与卢瓦尔河之间的地区，而法国的诺曼底公爵、阿奎丹公爵、安如伯爵等大贵族的领地面积远超于国王，当时很多的大贵族权势在国王之上，这并不罕见。因此，许多国家国内面临长期的封建势力割据、政治动荡。因此，欧洲常年被战火包围。而人文主义者让欧洲建立了新的欧洲秩序，在中世纪即将终结之时，法国等欧洲主要国家终于走向统一，各国产生了市民和君主的联盟，走向近代化。政府的管理取代了封建贵族武力治国。在意大利，主要的政治理论家是马基雅维里，他的著作《君主论》成为近代政治理论的奠基之作。欧洲已经不再是封建贵族的天下。各个国家产生了议会组织，成为了近代国家的重要标志之一。欧洲的战事明显减少了，外交成了解决国际矛盾的手段。新的政治秩序使得受教育的市民有了参与政府管理的机会。这样一个新的政治，从中世纪封建社会实现了质的飞跃，促进了欧洲工商业的快速发展和崛起。
毫无疑问，文艺复兴的地位是崇高的。欧洲历史，乃至世界历史都从来没有过影响如此之大的新文化运动。恩格斯高度赞扬文艺复兴“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”。15世纪是文艺复兴走向高峰的重要阶段，15世纪末，同样的太阳之下，欧洲却是一个完全不同的欧洲，已经与15世纪初截然不同了。文艺复兴所带来的是完全具有革命性的变革。
我们再来看看文艺复兴这个词的意大利语原型Rinascimento，其原意是“再生、新生”。18世纪法国启蒙大师伏尔泰在《论各族的风尚与精神》一书中用不多的文字指出了文艺复兴最重要的不在于对古希腊、古罗马文化的复古，而是在于新文化的创造。“再生”，是古希腊、古罗马文化的再一次复兴；“新生”，是以人为本的近代精神的诞生。
时至今日，我们看到的，却是人们对这场轰轰烈烈的文化运动的影响力的忘却。近两百年来，历史学家对这段历史的描述，一直都是庸俗的。欧洲的传统历史学源于古希腊，其关注的中心只是一些政治性事件，只对短期内明晰可见的事件进行描述，并没有涉及到深层次的长期的观点，而且涉猎的范围仅限于政治和军事，导致文艺复兴这个主要涉及艺术、文化等上层建筑的事件在传统的历史学丝毫没有地位，因此人们在这样的历史观框架之下对文艺复兴的描述克服不了庸俗的特点，他们无法描述出文艺复兴的真正意义。
这一现象到了19世纪瑞士历史学家雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》一书完作之后才有了改变。这本书构建了一个新的历史体系，奠定了资产阶级历史学，如今依然是资产阶级学界的正统理论。
这本书作为资产阶级历史学的代表，其对文艺复兴的介绍也是大多数资产阶级学者的观点，当我们读这本书时，如果我们对文艺复兴是一种十分崇高的态度，我们必然会反对这本书的很多观点。
布克哈特认为文艺复兴的产生，归功于各国君主与统治阶层的爱好：封建贵族们热爱艺术与诗歌，热爱真理与科学，他们对于艺术家、诗人、学者的尊重推动了文艺复兴的发展，而不去发掘早期文艺复兴的经济发展与阶级斗争对文艺复兴诞生的影响，因此文艺复兴的性质没有得到充分阐述。事实上，文艺复兴诞生的背景是十分残酷的，13至15世纪的欧洲，资产阶级与封建贵族正开展着激烈的斗争，资本主义的萌芽之所以能从封建的荒漠里冒出头儿来是由无数资产阶级的鲜血灌溉的，早期资本家经历了很长时间的战斗才夺取了城市的政权。阶级斗争是文艺复兴诞生的重要原因之一。意大利威尼斯的著名景点叹息桥曾是许多经历长期牢狱之灾和奔赴刑场之人的必经之路，想当年，一定有许多因为坚持自己的信仰而即将走向生命终点的人路过这里，走到桥上，想驻足于此，再望一眼桥边的里奥迪宫河，心想着阳光何时能播撒在这条常年乌黑的河流，只是自己永远也见不到那一刻了，便只能在桥上留下了无尽的叹息。人文主义者们联合了起来，接受生命的挑战，他们以刀砍下头颅那一瞬间尖锐的声音与全身流淌的耀眼的赤血告诉人们，旧时代即将过去。布克哈特承认阶级的存在，但是在他眼里，贵族阶层似乎是主动放弃了统治阶级的地位，退出历史舞台，真心愿意与资产阶级和睦共处，他的观点是阶级调和。然而，在13世纪的佛罗伦萨，这个文艺复兴的故乡，市民们长期都在与封建贵族进行残酷斗争，直到1293年“正义法规”的颁布，佛罗伦萨的封建贵族才退出了历史舞台，很多欧洲城市也经历了类似的阶级斗争。
在资产阶级学者们的眼里，文艺复兴的贡献完全是上层人士的成就，丝毫没有广大劳动人民的地位，在那本书里劳动人民也是没有地位的，文艺复兴给今人留下的各种物质与非物质的财富完全是天才的作品。日后马克思的历史唯物主义的观点，人民群众是历史的创造者，那些财富均出自广大劳动人民之手。被誉为“文艺复兴的‘报春花’”的佛罗伦萨花之圣母大教堂，是由众多没有在历史书中留下姓名的工匠打造的，我们若是观察教堂浮雕，我们可以发现，许多手工业者以及各行各业的工匠工作的场面被刻在上帝于人间的居所上。
文艺复兴时期许多文学、诗歌作品也摒弃了脱离实际生活的拉丁语，开始使用市民们熟知的民族语言为主要文学用语。意大利语是印欧语系罗曼语族的语言，罗曼语族是从拉丁语发展而来的，进入了中世纪，由于日耳曼人的入侵，罗马人和日耳曼人在意大利以及欧洲大陆杂居，因为入侵后的日耳曼人皈依基督教，很多日耳曼人开始学习拉丁语，难免会夹杂日耳曼语口音，同时罗马人底层的通俗拉丁语也日渐走向简化，上述因素造就了罗曼语族的诞生，日后发展出了法语、意大利语等语言，这些语言也大多是广大欧洲市民们的母语，罗曼语族是人民大众所创造的，早就与拉丁语大相径庭了。而受到罗马教会的影响，书面用语坚持用早已无人使用的拉丁语，使得口语与书面语的脱节。而但丁却选择用民间使用的活泼生动的意大利语创作，摒弃了死板枯燥的拉丁语，《神曲》便是意大利语文学的奠定之作，使得老百姓开始能读懂作家与诗人的作品，有助于作者表达真正的思想感情。
布克哈特在书中对文艺复兴产生的资产阶级思想赞美到极致，认为它们永远都是社会进步的动力。然而，当资产阶级夺权之后，广大的人民并未享有资产阶级们口中“自由”与“民主”的价值，阶级矛盾并未消失，只是转移了，原先封建贵族与资产阶级的矛盾消灭之后，资本主义时代的阶级矛盾诞生了，即资产阶级和无产阶级的矛盾。资产阶级胜利之后，由进步性走向了反动性，尤其是后资本主义时代，所谓的“民主灯塔”美利坚打着“自由民主”的旗帜扰乱了世界秩序，那些普世价值最终成为了欺骗人民的话语，阻碍社会进步的绊脚石。“自由”“民主”确实是进步的，但是要讲立场，资产阶级的民主只是金钱民主，广大平平无奇的普通市民便难以有进入政坛的机会。因此对于文艺复兴产生的许多思想，我们需要以马克思主义为武装，以阶级分析与阶级斗争的观点进行研究。其实我们从这一现象也可以看出来，那个14世纪产生于欧洲又影响了整个欧洲乃至世界的文艺复兴，只属于少数人，人文主义最终沦为了资产阶级的特权，广大人民根本没有机会去享受人文主义所带来的财富，文艺复兴的文化也很少有人民群众在其中一展风采。资产阶级从文艺复兴的发起者最终还是成为了文艺复兴真正的反对者，在资本主义时代，我们依旧无法充分发扬文艺复兴的精髓。唯有资本主义终结，将上层建筑归还给人民大众手中，文艺复兴所创造的价值才能完全展现。资产阶级一开始为了对抗腐朽的封建主义制度，他们所创造的很多价值是非常进步的，有些价值是长久都不会过时的，然而资产阶级夺权之后，阶级矛盾变化但没有消失，在资本主义发展途中，资产阶级开始为了自己的阶级利益，日渐走向反动，资产阶级学术就是如此，在资本主义走向帝国主义阶段这一现象表现得更加明显，资产阶级害怕无产阶级有一天也会靠阶级斗争推翻自己，故意贬低革命，想尽办法消除文艺复兴的革命性，甚至鼓吹历史进化论，认为历史一直在演变，连绵不断，不存在也不需要任何天翻地覆的变革，从而贬低了文艺复兴真正的历史地位，更有甚者直接摒弃“文艺复兴”这个词。综上，资产阶级已经从文艺复兴的发起者、推动者转变为文艺复兴的反对者了，这些原因归根结底还是阶级矛盾的延续导致了资产阶级学术的堕落。
今天资产阶级不断地在围殴文艺复兴，我们人民群众就要保卫文艺复兴。我们则需要运用马克思主义、毛泽东思想武装，充分运用辩证法，历史的研究文艺复兴，才能使文艺复兴真实的样貌呈现在所有人的眼前，才能光复文艺复兴所创造的价值。
当我们认识到，在今天资本主义时代，那个历史上的文艺复兴真实受益者仅限于少数资产阶级之后，我们不难会意识到一点，我们还需要第二次文艺复兴，使得那些跨时代意义的进步思想的受益者属于广大人民。第二次文艺复兴将会在后资本主义时代末期出现，后资本主义时代异化的加深、阶级矛盾最终无法因调和告终、资本主义制度与思想危机的加剧，都将是第二次文艺复兴的产生背景，那场曾经改变整个欧洲甚至世界的新文化运动将会得到一个回归。我们要做的，就是思考文艺复兴的原意“再生”与“新生”：“再生”，几百年前人文主义者所创造的精神财富将会被我们重新发扬，好比当年他们发扬古希腊、古罗马文化一样；“新生”，属于广大无产阶级的现代思想的诞生，受益者将不再是少数人，而是全人类，我们要时刻对日益堕落的资产阶级学术进行尖锐批判，从资产阶级的围殴之中保卫文艺复兴，还要将文艺复兴从他们手中完全拯救出来。拯救出来，我们就需要第二次文艺复兴了。
2023年5月3日
