《哲学小辞典·儒法斗争史部分》4.32 道统

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

32、道统

  指儒家所谓传道的反动传统。“道统”的思想由来已久。孟轲以孔丘学说的正统继承人自居，并根据儒家的标准，把历史上的一些人物加以美化，称他们为“圣人”，并在他们之间虚构了一种前后相承的关系，这就是“道统”思想。他宣扬奴隶主阶级的“道统”，是用来反对以法家为代表的新兴地主阶级在政治思想领域的革命，为复辟奴隶制制造反动舆论。

  唐朝的韩愈进一步发挥了孟轲的思想，系统地提出了适应地主阶级顽固派需要的“道统”说。他认为，传统的先王学说的中心思想，是仁、义、道、德。而其政治体现，就是君主统治百姓，百姓服事君主，臣帮助君统治人民。“君者出令者也。臣者行君令而致之民者也。民者出粟米麻丝，作器皿，通货财，以亭其上者也”[1]。这就是自古以来的“道”。这个“道”，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，再以是传之汤，汤以是传之女、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉”[2]。他认为自己的使命就是继承从尧舜到孔孟的“道统”。他编造“道统”说的根本目的在于论证孔孟之道是封建社会的正统思想，维护孔孟之道的思想统治，借以麻醉广大人民群众的革命意志，对抗法家的法治思想。

  到了宋朝，孔门恶狗程颢、程颐、朱熹等都宣扬“道统”说。程颐讲“道统”，是撇开董仲舒、韩愈，直承孔孟。程颐说，孟子死后，所谓圣人之学不得其传，好在生个程明道[3]，“先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。”[4]朱熹也自称是儒家孔学的正传。他说，儒家由孔子到孟子，“及孟子没而其传泯焉”，经过一千四百年，“于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟子之传”[5]，而他自己则是直承二程的。他们鼓吹“道统”，要“辨异端，辟邪说”，也就是妄图反对农民的革命思想，抵制法家的革新思想，维护孔孟的反动思想统治，以适应地主阶级顽固派的需要。

  儒家的所谓“道统”，实际上是孔学的一条黑线。这条黑线，并不是儒家所谓到孟轲而中断，也不是到朱熹而结束。而是从孔丘开始，中经孟轲、董仲舒、韩愈、李翱、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、王守仁、曾国藩、张之洞、袁世凯、蒋介石等等，一直继续到现在的反动派。这条黑线是适应反动阶级的需要而出现的。凡是搞复辟倒退，都是要宣扬孔孟之道。[-]内历次机会主义路线的头子都是孔孟的徒子徒孙。[-]是一个地地道道的孔丘的信徒。他尊孔反法，把孔孟之道作为反革命修正主义路线的理论基础，妄图篡改党的基本路线，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义。因此，只有狠批孔孟之道，才能挖掉修正主义路线的思想根源，推毁反动儒家的孔学“道统”。

注：

[1] 《韩昌黎全集·原道》。

[2] 《韩昌黎全集·原道》。

[3] 即程颢。

[4] 转引《四书集注·孟子·尽心下》。

[5] 《大学章句·序》。