一遍とはどんな人？簡単にわかりやすく徹底（てってい）解説【踊り念仏・念仏札で浄土の教えを貫いたアイデアマン】

这次对镰仓佛教之一的时宗开祖“一遍”进行简单易懂的详细解说。

读这篇记事就能明白的事

一遍过着怎样的一生？

一遍为什么开时宗？

踊念佛是什么？

时宗是怎样的宗派？

今回は、鎌倉仏教の一つである時宗の開祖「一遍」について、わかりやすく丁寧に解説していきます。

この記事を読んでわかること

•  一遍はどんな生涯を生きたの？

• 一遍はなぜ時宗を開いたの？

• 踊り念仏って何？

• 時宗ってどんな宗派なの？

·一遍、没落武士之家诞生

一遍是1239年2月15日在伊予国道后(现在的爱媛县松山市)作为河野家的儿子诞生的。

一遍、没落武士の家の生まれる

一遍は、1239年2月15日、伊予国（いよこく）道後　どうご（今の愛媛（えひめ）県松山市）で河野家（こうのけ）というお家の息子として誕生しました。

河野家是源平合战时在坛之浦之战中活跃拥有功绩有来历的一族。

河野家は、源平合戦の際に壇ノ浦の戦い だんのうら　などで活躍した功績を持つ由緒ある一族でした。

但是，在1221年发生的承久之乱中，一族分成敌我方进行争斗，削弱化。失去了和以前一样的力量，河野家完全没落。

しかし、1221年に起こった承久の乱で一族が敵味方（みかた）に分かれて争うことになり弱体化。昔のような力を失い、河野家はすっかり没落してしまいました。

一遍出生在那种没落武士家庭。幼时叫松寿丸。

一遍は、そんな没落武士の家庭に生まれたのです。幼い頃は、松寿丸 しょうじゅまる と呼ばれていました。

·一遍出家学习净土教义

一遍是父亲的劝说及10岁时母亡所以出家。

出家后前往太宰府，成为圣达人物的弟子，学习净土教义 。

一遍は、10歳のときに母を亡くすと父の勧めで出家 しゅっけ　しました。

出家した後は太宰府に向かい、聖達　しょうたつ　という人物の弟子となり浄土の教えを学びました。

在太宰府学习净土教义约10年后，1263年父亲去世后回到原地伊予，返还俗世。

然后在当地的伊予过了7~8年后，一遍再次出家。开始去各地游行。

*“游行”是指僧侣为了布教和修行而在各地巡步。

太宰府で浄土の教えを約１０年ほど学んだのち、1263年に父が亡くなると地元の伊予に帰国し、俗世 ぞくせ　に戻りました。

そして地元の伊予で７〜８年を過ごしたのち、一遍は再び出家。各地への遊行を始めます。

＊「遊行」とは、僧侶が布教　ふきょう　や修行のために各地を巡り歩くことです。

这7~8年一遍的生活，没有留下记录，被谜团笼罩。

可以明确地说，在这7~8年里，有过想离开俗世出家的事情...

因为谜团很多，所以关于再次出家的契机有很多说法。

この７〜８年の一遍の生活は、記録が残っておらず謎に包まれています。

１つハッキリと言えそうなのは、この７〜８年の間に一遍が俗世（ぞくせ）を離れて出家したいと思うような何かがあった・・・ということだけです。

謎が多い故に、再度出家したきっかけについてはいろんな説が残されています。

说法其1

看到亲戚展开妻子和情人的纠纷感到绝望的说法。

説その１

親戚が繰り広げる妻と愛人を巡るトラブルを見て絶望した説

说法其2

一遍自己被卷入妻子、情人的麻烦中，对人生感到绝望的说法。

説その２

一遍自身が妻・愛人トラブルに巻き込まれて人生に絶望した説

说法其3

在一族的家督（家主）之争中差点被杀，想出家摆脱纷争的说法。

説その３

一族の家督 かとく　争いで殺されそうになって、出家して争いから抜け出そうとした説

说法其4

看着孩子用驹玩耍，“驹回转最终掉落地面。如果是和这个一样的逻辑的话，如果人也停止轮回回转的话，应该开悟”闪现出家的说法

...或许，除此之外还有很多种说法。

説その４

子供がコマを使って遊んでいるのを見て、「コマは回転が終わると地面に落ちる。これと同じ理屈なら、人も輪廻の回転を止めれば、悟り さとり　を開けるはずだ」と閃　ひらめ　いて出家した説

・・・もしかすると、他にもいろんな説があるかもしれません。

·一遍，获得新宗派(时宗)的提示

再次出家的一遍最初向信浓国有座叫善光寺的寺。

一遍、新しい宗派（時宗）のヒントを得る

再び出家した一遍が最初に向かったのは信濃国　しなのこく　にある善光寺　ぜんこうじ　というお寺でした

在善光寺参笼（祈愿）后，再次回到原地伊予，过着埋头念佛的生活。之后1274年，一遍为了修行、布教活动决定踏上流浪之旅。

舍弃所有财产与家族分别，萧条的伊予自家只有3人同行启程。从这里开始，一遍作为僧侣开始了新的人生。

善光寺で参籠したあとは、再び地元の伊予に戻り、念仏に明け暮れる生活を送ります。そして1274年、一遍は修行・布教 ふきょう　活動のため流浪の旅に出ることを決心しました。

全ての財産を捨て一族とも別れ、寂 さび　れた伊予自宅をわずか３人の同行　どうぎょう　で旅立ち だびだち　ます。ここから、一遍の僧侶として新しい生涯が始まったのです。

一遍最初向在现在的大阪市名为四天王寺的寺。是与圣德太子有深缘、来历的寺。

一遍が最初に向かったのは今の大阪市にある四天王寺 してんのうじ というお寺。聖徳太子 しょうとくたいし　とゆかりの深い、由緒あるお寺です。

四天王寺是当时存在非常盛行名为融通念佛的寺，对此一遍表现出浓厚的兴趣。

四天王寺は当時、融通念仏 ゆうずうねんぶつ という念仏がとても盛んなお寺であり、一遍もこれに強い興味を示しました。

·融通念佛是什么?

通过大家反复念佛，用相互作用念佛的效力被提高的作法。(详细想法的话题在这不述）

一遍以融通念佛的特征“以大家反复念佛”之处编排和发展、后来编出名为“踊念佛”的新作法。

融通念仏とは？

みんなで念仏を繰り返し唱えることで、相互作用で念仏の効力をパワーアップさせる作法のこと。（細かい考え方の話はここでは割愛します）

一遍は、融通念仏の特徴である「みんなで念仏を繰り返す」というところをアレンジ・発展させることで、後に「踊り念仏」という新しい作法　さくほう　を編み出すことになります

四天王寺之后接着向高野山。高野山是与空海(弘法大师)有渊源之地，当时聚集了很多念“南无阿弥陀佛”念佛的僧侣等。

四天王寺の次に向かったのは高野山でした。高野山は空海（弘法大師）ゆかりの地であり、当時は「南無阿弥陀仏」と念仏を唱える僧侶たちが多く集まっていました。

之后，高野山的僧侣们为了向人们劝说念佛，正在实行向念佛的人递送念佛札。

一遍“吼吼哦，这个有趣！我也试着制做念佛扎递送！”

そして高野山　こうやさん　の僧侶たちは、人々に念仏を勧めるため、念仏を唱えた人に念仏札　ねんぶつふだ　を渡す・・・ということを実践　じっせん　していました。

一遍「ほほぅ、これは面白い！私も念仏札を作って渡してみよう！」

见过高野山僧侣的一遍自己也创作念佛、向念佛的人等递送。

在这登场的“融通念佛”和“念佛札”在后来一遍开时宗时也被强烈反映。在流浪之旅中，一遍感到念佛的新的可能性。

高野山の僧侶を見た一遍は、自らも念仏札を作って、念仏を唱えた人たちに渡すことにしました。

ここで登場した「融通念仏」「念仏札」は、後に一遍が開く時宗にも強く反映されています。流浪の旅の中で、一遍は念仏の新しい可能性を感じたのです。

·一遍、悟得新的教义(时宗)

接下来一遍向高野山更南边的熊野的山岳地带。熊野的群山作为佛的化身众神居住的神圣之地。

(补充)“作为佛的化身出现众生”的想法被称为本地垂迹说。

次に一遍が向かったのは高野山のさらに南にある熊野　くまの　の山岳地帯　さんがく ちたい　でした。熊野の山々は、仏の化身として神々が住んでいるという神聖な地です。

（補足）「仏の化身として神々が現れる」という考え方のことを本地垂迹説　ほんじすいじゃくせつ　と言います。

一边递送念佛札一边从高野山向熊野去，在熊野冲击性的事件袭击了一遍。

......因为一遍劝说某僧侣“念佛吧”，结果被完全驳斥，还被拒绝念佛。

念仏札を渡しながら高野山から熊野へ向かった一遍ですが、熊野で衝撃的な事件が一遍を襲います。

・・・というのも、一遍がとある僧侶に「念仏を唱えましょう」と勧めたところ、完全論破された上に念仏を拒否されてしまったのです。

一遍“来，念佛，接受这个念佛札。”

僧侣：“不，现在没有心情相信佛祖，所以不行。明明没有心情，却只念佛的话，那就违背了净土的教义呐。”

一遍「さあ、念仏を唱えて、この念仏札を受け取るのです」

僧侶「いや、今は仏様のことを信じる気分じゃないから無理。気持ちがないのに、念仏だけ唱えたら、それはそれで浄土の教えに反するだろうしね。」

一遍“你没有信仰佛教的心吗？”

僧侣：“并不质疑佛教的教义。只是，不发自内心的想念佛祖。这是事实，所以没办法。”

一遍「あなたには仏教を信じる心がないのか？」

僧侶「仏教の教えを疑っているわけではない。ただ、心から仏様を想う気持ちが起こらないのだ。これは事実であるから、どうしようもない」

回过神来，周围聚集了围观者。

一遍(在此认可僧侣的说法的话，周围的人等也会认为不需要念佛...)

一遍“没有信心也没关系，就请收下念佛札吧。”

気付けば、周りには野次馬　やじうま　が集まっていました。

一遍（ここで僧侶の言い分を認めると、周りの人たちにも念仏は不要と思われてしまう・・・。）

一遍「信心がなくても良いから、念仏札だけでも受け取りなさい」

虽然用强行的方法勉强维持了面子，但是这个事件给了一遍很大的冲击。

一遍“我相信融通念佛的功德所以没有怀疑，但是那个僧侣的话也许也有道理。我今后要怎么面对念佛呢...”

強引な　ごういん　方法で、なんとかメンツを保てた一遍ですが、この事件は一遍に大きなショックを与えました。

一遍「私は融通念仏の功徳を信じて疑わなかったが、あの僧侶の言うことも一理　いちり　あるかも知れぬ。私はこれから念仏とどう向き合っていけば良いのか・・・」

那个答案，是宿在熊野的神明告诉知的。某日，一遍在熊野本宫大社的地方冥想时，出现了山伏模样的神（佛的化身），对一遍这样说。

その答えは、熊野に宿る神様が教えてくれることになります。ある日、一遍が熊野本宮　ほんぐう　大社という場所で瞑想　めいそう　をしていると、山伏　やまぶし　の姿をした神（仏の化身）が現れ、一遍にこう言います。

熊野之神“一遍啊，用什么不好的方式劝说念佛呢。本来，你劝说念佛与人们的往生无关。

熊野の神「一遍よ、なんとよくない方法で念仏を勧めているのか。そもそも、そなたが念仏を勧めることは、人々の往生には無関係ないのですよ。

念诵南无阿弥陀佛能去极乐净土，这是阿弥陀如来（佛）决定的，而不是因为你向人们劝说念佛。

南無阿弥陀仏と唱えれば極楽浄土に行けるというのは、阿弥陀如来が決定していることであって、あなたが念仏を人々に勧めるからではありません。

不管有没有信心，不管心是净还是不净，那个人能不能去极乐净土，由阿弥陀如来佛决定。还有，阿弥陀如来一定会拯救所有人)

信心があってもなくても、心が浄でも不浄でも、その人が極楽浄土に行けるかどうかは阿弥陀如来様が決定することです。（そして、阿弥陀如来様はきっと全ての人を救ってくれる）

所以，对方没有信心也没关系。你只要不管什么样的人，继续发那札就行了。”

ですから、相手に信心が無くても関係ありません。あなたはただ、どんな人であってもそのお札を配り続ければ良いのです。」

听到这告诫的一遍“获得这信托后，我好像终于明白了净土教义的深意”，从这时开始一遍改了自己的名字。

*这篇记事为了便于理解，在事件之前也统一用“一遍”。

このお告げを聞いた一遍は、「この信託を授かった後、私はいよいよ浄土の教えの深意を分かったような気がします」と言って、この時から自分の名を一遍に改めました。

＊この記事では、わかりやすいようにこの事件以前でも「一遍」で統一しています。

这事件被认为是一遍悟得新净土教义的契机，据说一遍开时宗也是此时。

この事件は、一遍が新しい浄土の教えに目覚めたきっかけと考えられており、一遍が時宗を開いたのもこの時だと言われています。

·开始踊念佛

之后，一遍从萨摩到奥州，持续了16年的游行。在持续的游行中，同行的时众（时宗的信众。不是双关语哦。）也渐渐增多。

踊り念仏を始める

この後、一遍は、薩摩　さつま　から奥州にかけて、１６年間の遊行を続けました。遊行を続ける中で、同行する時衆　じしゅう（時宗の信者のこと。ダジャレではありませんよ）も少しずつ増えていきました。

1279年，一遍在现在的长野县佐久市，成圈念佛跳舞，开始了踊念佛。

踊念佛本身并不是一遍新思考的东西。踊念佛是在平安时代中期由空也僧侣开始的东西，存在“如果相信佛教的话，能去极乐净土的喜悦以舞蹈和欢喜呈现吧”的想法。

1279年、一遍は今の長野県佐久市　さく　で、輪になって念仏をとなえながら踊る、踊り念仏を始めました。

踊り念仏自体は、一遍が新しく考えたものではありません。踊り念仏は平安時代の中期に空也　くうや　という僧侶が始めたもので、「仏教を信じれば、極楽浄土へ行ける喜びが踊りや歓喜となって現れるだろう」という考え方がありました。

空也死后，踊念佛虽然没有成为佛教的正式作法，但是民众间遍传。

一遍考虑过后将这踊念佛作为去极乐净土的正式作法布教。

空也が亡くなった後も、踊り念仏は仏教の正式な作法とはならなかったものの、民衆たちに広まりました。

一遍は、この踊り念仏を極楽浄土へ行くための正式な作法として布教することを考えたのです。

于是，这大受民众等欢迎。踊念佛成为时宗的代名词的作法，吸引了很多人等。

只是跳舞唱歌（念佛）就能保证来世，怎么可能不让很多人着迷呢。当中应该也有只是跳舞唱诵神清气爽的人吧。

すると、これが民衆たちに大受け。踊り念仏は時宗の代名詞とも言える作法となり、多くの人々を魅了しました。

踊って歌う（念仏する）だけで来世が保証されるのですから、多くの人を魅了しないわけがありませんよね。中には、ただ踊って歌ってスッキリするだけの人もいたことでしょう。

但是，那样就可以了。就像在熊野的神託（神谕）一样，念佛与信不信佛教无关。从那以后由阿弥陀佛决定。

踊念佛是“如何让没有信仰的人念佛”深思熟虑后的结果...也可以这样想。

这么一想，在念佛中融入快乐和昂扬感的踊念佛是实现真理的方法。

しかし、それで良いのです。熊野での神託にあったように、念仏を唱えることに仏教を信じる・信じないは関係ありません。そこから先は阿弥陀様が決めることです。

踊り念仏は、「信心がない人にどうやって念仏を唱えさせるか」を考え抜いた結果だった・・・とも考えることができます。

そう考えると、念仏に楽しさや高揚感を取り入れた踊り念仏というのは実に理にかなった方法です。

一遍的思维力和既存文化被融合的柔韧性，也许现代的我们也要学习。

一遍の発想力と既存文化を融合させる柔軟性は、現代の我々も見習わないといけないかもしれませんね。

·时宗的教义

在这里，对一遍开的时宗进行些许介绍。

时宗“请阿弥陀佛带去极乐净土！”净土系的教义。

这一点和同为镰仓佛教的净土宗、净土真宗共通。

時宗の教え

ここで、一遍が開いた時宗について少し紹介しておきます。

時宗は「阿弥陀様に極楽浄土に連れてってもらう！」という浄土系の教えです。

この点は、同じ鎌倉仏教である浄土宗・浄土真宗と共通しています。

那么，净土宗、净土真宗、时宗有什么不同呢？“怎么做能让阿弥陀佛带去极乐净土呢?”所谓的方法论是不同的。

详细内容全部跳过，总结出真正简单的差异的话，呈如下的感觉。

では、浄土宗・浄土真宗・時宗の何が違うかというと、「どうすれば阿弥陀様に極楽浄土へ連れてってもらえるのか？」という方法論が違うのです。

詳細を全部すっ飛ばして本当に簡単な違いをまとめると、以下のような感じになります。

净土宗、净土真宗、时宗的简单差异

净土宗:相信阿弥陀佛，念佛就可以去极乐净土(信心○・念佛○)

净土真宗:只要相信阿弥陀佛就能去极乐净土(信心◎・念佛△)

时宗:即使没有信心，只要念佛就可以去极乐净土(信心△・念佛◎)

浄土宗・浄土真宗・時宗の簡単な違い

• 浄土宗：阿弥陀様を信じて、念仏を唱えれば極楽浄土へ行ける（信心○・念仏○）

• 浄土真宗：阿弥陀様を信じるだけでも極楽浄土へ行ける（信心◎・念仏△）

• 時宗：信心がなくても念仏を唱えるだけで極楽浄土へ行ける（信心△・念仏◎）

“只相信”“只唱诵”可能是极端的表现，但是净土真宗看重信心，时宗有重视念佛本身的倾向。

而且时宗有其他净土系宗派所没有的2大特征。

「信じるだけ」「唱えるだけ」というのは極端な表現かも知れませんが、浄土真宗は信じる心を重んじ、時宗は念仏そのものを重んじる傾向にありました。

さらに時宗には、他の浄土系宗派にはない大きな特徴が２つありました。

·踊念佛

·依靠念佛札布教

• 踊り念仏

• 念仏札による布教

将“空也的教义”、“融通念佛”、“真言宗系僧侣分发念佛札”等在各地看到和听到的信仰统一成一个体系，这也是时宗的主要特征之一。

再有，日莲宗唱诵的“南无妙法莲华经”和“南无阿弥陀佛”一样，所以也说OK，也富有相当灵活性的宗派。

「空也の教え」・「融通念仏」・「真言宗系の僧侶が配布する念仏札」など各地で見聞した信仰を、１つの体系にまとめあげたのも、時宗の大きな特徴の１つです。

さらには、日蓮宗が唱える「南無妙法蓮華経」は「南無阿弥陀仏」と同じだからOK的なことも言っており、かなり柔軟性に富んだ宗派だったりもします

·一遍的晚年

继续游行中，一遍于1289年在阿波国(现德岛县)病倒，同年在兵库去世。

一遍の晩年

遊行を続ける中、一遍は1289年に阿波国（現徳島県）で病に倒れ、同年に兵庫（ひょうご）で亡くなりました。

一遍悟到自己的死期将近，言道“一代圣教皆就，不能成为南无阿弥陀佛(释迦佛（牟尼）和我的教义皆尽，全成南无阿弥陀佛)”，留下少量经典，烧掉所有书。

一遍は自分の死期が近いことを悟ると、「一代聖教（しょうぎょう）みなつきて、南無阿弥陀仏になりはてぬ（お釈迦様や私の教えはみな尽きてしまい、全ては南無阿弥陀仏になる）」と言って、わずかな経典を残して、全ての本を燃やしてしまいます。

认为“唱南无阿弥陀佛就是我的信仰(时宗)的全部”，作为开祖，没有将自己的想法留在著作中，也没有组织信徒(时众)等成组织化的教团。

「南無阿弥陀仏と唱えることこそが私の信仰（時宗）の全て」と考えていた一遍は、開祖として自分の考えを著書に残すこともなく、信徒（時衆）たちを組織化して教団を作ることもしませんでした。

其一生是贯彻自己的信念，将人生的大半献给念佛。（不知为何，觉得和法然的生涯有重叠的部分)

その生涯は、自分の信念を貫き、人生の大半を念仏に捧げた生涯でした。（なんとなく、法然の生涯と重なる部分があると思います）

一遍亡后，没有教团的时宗一度崩坏，弟子他阿弥陀佛此人物进行时宗教团化后再兴，经过曲折迂回一直延续到现代。

一遍が亡くなると、教団を持たない時宗は一度崩壊してしまいますが、弟子の他阿弥陀仏という人物が時宗の教団化を行うことで再興し、紆余曲折（うよきょうくせつ）を経て現代にまで至っています。

·一遍的生涯总结【附年表】

一遍的生涯总结(年表)

1239年

一遍、在伊予国出生

1248年

母亡后、出家。在大宰府等地学习净土教。

1263年

父亡后，回到家乡(伊予国)。

1271年

再次出家

1274年

去游行之旅

在熊野本宫大社接受神之天启，意识到真正的净土教义(据说时宗由此开始)

1279年

在信浓国开始踊念佛

1289年

一遍、去世

·一遍の生涯まとめ【年表付】

一遍の生涯まとめ（年表）

1239年

一遍、伊予国で生まれる

1248年

母が亡くなり、出家。大宰府などで浄土教を学ぶ

1263年

父が亡くなり、地元（伊予国）に帰国

1271年

再び出家

1274年

遊行の旅へ

熊野本宮大社で神のお告げを受けて、真の浄土の教えに気付く（これをもって時宗が始まったとされる）

1279年

信濃国（しなの）にて踊り念仏を始める

1289年

一遍、亡くなる

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文、图bing

*仅供参考

https://manareki.com/ippen

一遍とはどんな人？簡単にわかりやすく徹底解説【踊り念仏・念仏札で浄土の教えを貫いたアイデアマン】

文、图 bing

https://www.e-sogi.com/guide/16630/

【仏教解説】浄土宗とは？歴史や教え、お経など

https://buddha-christ.com/2017/10/14/天台宗とは【真言宗との違い】は同じ密教系でも/

天台宗とは｜真言宗との違いと特徴を簡単に解説！同じ密教でも大きく異なる教え

https://www.e-sogi.com/guide/1606/

【仏教宗派とお葬式】天台宗・真言宗・浄土宗・浄土真宗・臨済宗・曹洞宗・日蓮宗の違いとお葬式について

http://mileon.co.jp/平安時代の仏教、天台宗と真言宗/

平安時代の仏教、天台宗と真言宗

https://manareki.com/tendaishingon

天台宗？真言宗？密教？超丁寧に教えます！【空海と最澄をわかりやすく】2/4

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真言宗とは？「歴史」「天台宗との違い」など『お寺のギモン』

https://www.e-sogi.com/guide/14324/

天台宗の葬儀の特徴 – 流れ・マナー

https://www.worldwide-transition.info/heian/heiansento/tendaisingon.html

天台宗と真言宗の違いとは何か？最澄（さいちょう）と空海が持ち帰った仏教ですが、どちらも平安京の中に寺院を建立することはありませんでした。最澄が持ち帰った天台宗は比叡山（ひえいざん）の延暦寺が本山でしたし、空海の真言宗は高野山の金剛寺（こんごうじ）が総本山でした。政治と宗教は分離していたことが分かります。これこそ平安時代の仏教の特徴といえるでしょう。

ちなみに、最澄が生きていた時の天台宗は密教を取り入れてはいませんでした。弟子の円仁（えんにん）、円珍（えんちん）たちによって最澄の死後に密教化され、天台宗の密教は台密（たいみつ）と称されました。最初から密教だったのは真言宗で、のちに空海は嵯峨（さが）天皇から教王護国寺（東寺）を賜り、高野山と一緒に布教の本拠地（根据地）にしました。真言宗の密教は東密（とうみつ）とよばれていますが、これは東寺の東からきています。

とくに平安初期は、頑張れば力の弱い家柄（いえがら）（门第 出生）でも出世できるような時代で、それには和気清麻呂（わけのきよまろ）の活躍も大きな理由になっていました。実際、和気氏の一族はそれまでと違い、わずかに力をもつようになっていました。

貴族や役人の子弟（してい）が学んだ大学には、貴族が自分たちの子弟のために建てた大学別曹（べっそう）という寄宿舎（きしゅくしゃ）がありました。もちろんそこには勉強するための場所があり、さらに大学とは別に勉強を教えてくれる家庭教師のような教官が勤めていました。頑張れば出世できる時代だからこそ、そういった者が登場してきたのでしょう。現世利益がテーマの密教がはやった（盛行）要因のひとつに、そういった時代背景がありました。