【科普系列】认识“非灵性施法”——奇术与灵魂理论(第二章)
Hi，大家好，时隔多月了，今天继续来介绍07站系列的奇术理论(第二部分)。
废话不多说
进入正题：
“勇于探索一直都是奇术研究的主要精神之一，但是能不能跨过这扇门就说不定了。”
我们先来了解一个概念，叫“非灵性施法”。
大概在1778年，召开了全世界第三次奇术师会议。这场会议的主题则是他们的新发现：“生命脉搏”（也就是我们后称的EVE粒子，奇术中的EVE粒子是〝从生命体和智性异常中发出的神秘能量〞）不是所有法术的能量来源。这是一项大发现。
在这次会议后，大会统一将不运用EVE粒子的施法称呼为“混沌的非灵性施法”，因为他们认为不经由EVE 而施展的奇术过程是“没有灵魂的”。 (换句话说，不通过EVE粒子或者它释放的能量辐射而施放的奇术，都叫非灵性施法)
“后来事实证明他们错了，此种类的施法可以说是“混沌”，并且极危险，但并不是是“非灵性”的。在此之后，有更多学者开始研究“非灵性施法”，这就促成了研究人员们发现并提出了灵魂理论。
什么是“灵魂理论”？
假设你面前有着一台电脑，把它看作是整个世界。现在你打开了它并且输入一段指令，电脑开始运算，我们将它看作是你在使用奇术改变这个世界。EVE粒子施法和“非灵性施法”都是这个“电脑”的指令，只是表达方法不同而已，它的的成效都是相同的，那就是你对这个世界做出了改变。比如：
echo 'Hello Justin' > /home/sanctum/lecture2.txt
(echo是一种常用的与广泛使用的内置于Linux的bash和C shell的命令,通常用在脚本语言和批处理文件中来在标准输出或者文件中显示一行文本或者字符串。)
vi /home/sanctum/lecture2.txt
Hello Justin
:wq
(vi是unix/linux操作系统中最经典的文本编辑器，是在Unix及Linux系统下进行编辑的工具。)
它们的意思都是将“Hello Justin”这段信息输入文件。仅仅是表达形式不同而已。
在这个理论中，每一个个体都由“灵魂、精神、肉体” 组成。“肉体”不一定是指有机物，如奇术作战无人机 )。“灵魂”的性质会改变其周围的EVE性质。
以一个“方程模型”来描述它：在其中，灵魂是变量，宇宙法则是运算过程，带有独特“灵魂”性质的结果(EVE粒子的不同特性)就是输出。如此一来即可引导出奇术。
不同的灵魂决定了EVE的不同性质，由这些不同性质的运用引导出奇术。
继续来看“非灵性施法”，既然不运用到EVE，那么怎样引导奇术的进程？
非灵性施法的能量来源是灵魂。但非灵性施法并不会消耗生物的灵魂，灵魂只是用完成奇术的一种途径。
奇术三大原则的第一条就是“部分影响整体”，非灵性施法就是一个完美的“部分影响整体”。在施法过程中，完全不需要运用到EVE粒子，EVE粒子也没有经过同化，如凭空施法一样。之所以能做到这一点，是因为施法者的“灵魂” ，与这个世界的灵魂产生了“共振”、“沟通”，好比说，将自己想要的表达的信息输入了世界这台机器，从而发生了奇术进程。用自己的灵魂拨动了世界，引发力量，就是部分影响整体。
（其实从这一点上，我更偏向于理解为这个“世界的灵魂”是一攀附于世界上的更高层次，代表了世界的一种自然灵性状态，类同于诺斯替主义中的灵性界，思维、精神、理解、领悟所生的精神层次、灵魂世界，让诸灵的只能得以与之共感。）
在这里“部分”是人的灵魂，“整体”是世界的灵魂。“非灵性施法”并非高于EVE粒子施法，它们是同级的，只是能使用非灵性施法的施展者极少，施展的能力也不一样。当然，不使用EvE力量，只用灵魂与世界交流的代价，就是对精神的强力损伤。所以前文说非灵性施法是极危险的，非灵性施法者不是发疯被消灭就是隐居起来无人知晓。
既然讨论到了“灵”，在其他奇术理论中还有其它类似的解释。在Etinjat（羽天一）的设定中:
eve粒子是〝灵〞在质料[1]层面上的隐德来希 (entelecheia)[2]，包含创世之初世界生成过程的模型，能在意志的促动下，推动自身的显示，如创世般创造部分实存之理。
1.这里对于质料，我们采用亚里士多德的理解：其作为“质料因”出现在亚里士多德的“四因说”（其对实体构成原因的解释）里，指组成事物的物质材料，而是相对的，如砖瓦是房屋的质料，同时房屋也是城市的质料。
质料因与形式因(一个实体有别于其它实体的原因)，目的因，动力因构成“实体”，亚里士多德认为实体是首要的存在者，同时他认为主体正是实体，是“作为存在的存在”，其是其所是。在《形而上学》里，主体被分析为质料和形式，可感实体属于一种质形合成物。但亚里士多德也认为，形式才是严格意义上的主词/主体，也是首要意义上的实体。其次亚里士多德也将实体与本体(ousia)划为一个概念，正如海德歌尔认为此“本体”为“在者之在”。
2.隐德来希(entelecheia/ἐντελέχεια)也是亚里士多德所用的一个概念，本意为“完全实现”，指一切事物所要达到的目的。亚里士多德提出了两个概念，“潜在”与“现实”，他认为所有变化都是由潜在变成现实，变化的结果预先需要“潜在”。一切现象的质料是后天被给与的“现实”，但其形式必须先天地在内心中为这些现象预先准备好(潜在)。现实是潜在实现的推动者，推动者有切近的和较远的，其中存在一个第一推动者。
一切可感的事物处在不断运动/变化的过程中，这种变化是质料形式化的过程，潜能向现实转化的过程，目的实现的过程。因此，自然物有从低级状态(纯质料)向高级状态(纯形式)的变化趋势。“隐德来希”则是一切事物追求的终极目的(Telos)，既是最完全的实现，又是最原始的动力，它就是那个第一推动者，表示运动的、创造的本源。同时，一切事物所要达到的目的不包含潜在的现实。
所以EVE粒子在这个设定中是一种存在于物质界、依附于质料的推动自然“目的实现”的因子，它的“潜在”即世界生成过程的模型。而奇术师依靠意志引导其显示自身，也就推动了奇术师的“奇术在物质界中显现”这一目的的实现，结果则是奇术效应。
而元素则是创世所最初产生的基本型相与所对应的原质，此后所形成的质料都依照这些混合演化。而灵，则是破碎之神破碎后的碎片。灵包含了绝对精神[3]的一部分，包含了神性的一部分，包含了无上神智的一部分，所以会有智性。但灵则被质料所限制，从无限被分割为有限，因而难以理解基本型相和原质这些“摹本”之上的“真体”，所以奇术也被限制在了原型之中。相比于现实扭曲的随意冲击现实框架(既出的存在状态)，奇术则是遵循逻格斯[4]的有序模拟。
3.绝对精神是德国黑格尔提出的哲学概念。指万物最初的原因与内在的本质，脱离了人并与客观世界相分离，只以概念形式表现出来，先于自然界与人类社会永恒存在的实在。世界上的一切都是绝对精神的外在表现，这种宇宙精神自己展开/实现了这世界上一切东西，物质的、精神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去。
黑格尔认为：精神从来未停止运动，它永远在前进/运动，精神的辩证运动就是“概念的内在发展”。精神由于自身包含着内在矛盾(正题-反题-合题)，使它不断地自我否定而向前进展。一切事物本质上都是精神的，这些现象都是精神的现象。
4.逻各斯是希腊哲学家赫拉克利特 (Heraclitus) 最早使用的概念，逻各斯是一种隐秘的智慧，世间万物变化的一种微妙尺度和准则。一般指世界的一切可理解的规律。
所以这一段阐明了奇术与元素、灵的关系，分别对应质料和智性，并联系到破碎之神/麦卡恩，也因此奇术是有序的。
即：介于混沌与有序/肉与灵/不可获知与无量之智间的人类，自身对于世界的实存之理难以领悟，因而试图利用EVE粒子内在的创世进程来改变基准现实（即奇术），因奇术的有序性需要依赖一些条条框框的行为准则，元素理论是其中重要的组成部分。
从对灵魂的应用，我们还能引出两类实体----死灵法师和亡灵法师。这两个种类有别于普通的EVE施法的奇术师……一般不使用EVE粒子施法，他们的方式很特别。
“部分影响整体”，在一定程度上，我们的精神和肉体也在某种程度上拥有着灵魂的特性，也就是说会多多少少产生一点EVE。
（注意一点，精神与灵魂并不等同。一种说法是：精神是思维/心理方面的，偏向于机能，灵魂是本我的，偏向于价值；精神与肉体并列，灵魂高于精神和肉体，精神可以升华为灵魂。意大利哲学家费西诺认为灵魂是连接精神和肉体的中介；荣格认为精神试图超越人性，灵魂则试图进入人性。精神或为灵魂的一种体现，灵魂是精神追求/精神享受/超越性精神的存在。）
而死灵法师(Necromancer)最擅长的是对于灵魂的操控。当得到带有你的EVE粒子时，他们会将其解析，根据灵魂理论方程模型，“世界法则”是个常量，因此将你的EVE代入一个“逆方程”内即可获得你灵魂的信息（就如同矩阵与逆矩阵的变换一样。）接下来，死灵法师将能够重构建你的一个迷你灵魂。这个灵魂与你的整体灵魂存在纠缠，若“迷你灵魂”作出改变，你的灵魂也会被改变，甚至波及至精神与肉体。大抵是因为世界要保持其“一致性”，当一个灵魂被改变时，迫使其同质的的灵魂作出相同改变。
亡灵法师(Spiritualist)注重于精神的操控，精神相对灵魂来说是如同“记忆体”存在。精神负责把从“肉体”收集来的经验转化为记忆并储存（从这一点看，作者的观点可能更类同于费西诺的理论）。灵魂则是读取精神中的记忆并整合成为“人格”（从心理学角度讲，人格是个体主观能动性/外部环境共同培养/发展而成的对事物产生相对固定反应的一种思维定势，建立于意识在物质世界的体验。但在这里我们把灵魂看作人格的一部分。另外，灵魂中的“灵”包含了累世的记忆信息，这可能就是前文所说“灵魂的信息”的主体）。在本文中，我们认为记忆存储在精神中，不同于这个观点。
亡灵法师有一个区别于死灵法师的著名魔法就是净化灵魂。亡灵法师不会操纵灵魂，但其可以选择性改变精神中的记忆，从而改变灵魂的“性格”（一般认为人灵魂的性格是可以改变的，但本性不能。一魂三魂七魄共同构成灵魂，为决定性格的一大要素）。
这两类有别于EVE粒子施法的奇术师，却不算入非灵性施法者，界定方法则更模糊。
（该段显然引用了现实中存在的“死灵法师”的概念。在神秘学方面，其指使用死灵术/通幽术（Necromancy）的巫师，其分为死灵派，即召唤和支配鬼魂，通常以开坛和符咒来作法；死尸派，掌握死尸回魂之法，通过掘尸和盗墓从而获得所需要的魔力；教堂派，拥有特殊的咒语与黑魔法。在神秘学中，死灵法师与亡灵法师并没有显著区别，都可用来自希腊文的Necromancer表示，而文中的Spiritualist则一般译为“唯灵论者/巫师”。唯灵论是一种主张精神是世界本原，是不依附于物质独立存在的、特殊的无形实体的学说，其信仰人死后灵魂继续存在，可通过巫师或以其他方式向活人传达信息。）
下面来讲讲奇术的运用：
第一，符号与象征
符号(Signs)和象征(Simbols)是概念的集合体，而术式正是建立于概念之上。
对于符号，原文中引入了一个例子即男性符号(♂)。 其原本是火星的星象符号，象征积极/果敢等符合男性特质的属性。由是这个符号便应用于提及男性/表现男性的特质。
而关于象征，即“将某物与‘我’隔离开”。
墙，是用于建造房屋等“居所”的质料，“墙/障壁”的概念就变成了“保护”。又如伞，将“雨水”和“使用者”隔开来。所以有些奇术师很喜欢用伞来当承载防御术式的法器，因为它本身象征“墙”，有“隔离/保护”的概念。
构建术式的时候，如果你要造一团火焰的话，则不能把象征源源不断的符号和象征水的符号一并放在术式里。
从这个问题延伸，我们可以讨论“符号”与“象征”的本质区别。在《荣格与占星学》的理论中，象征可将意识与无意识串联起来，因而能塑造/阐述根本的无意识因素。人人都知道自己对于某些事情不解其详，象征便成了“对基本未知事物所预先冠上的称号”。
与一般性的符号(sign） 不同的是，象征(symbol）乃是取之不尽、用之不竭的，因为它所拥有的一切意义永远无法被穷尽。若是象征中的未知部分变成了已知，而且可以被逐一地展示/阐述，那么这个象征已经只能当做一个传统的符号，在它身上已经无法找到更多的联想意义或其意义已被全部熟知，只能够作为代表已知事物的传达媒介，不过是个一般性符号而已。
而从语言学家索绪尔的角度，符号分为“能指”和“所指”两部分，〝能指”是符号的语音形象，“所指”是符号的意义概念部分；两部分组成的整体称为语言符号。而象征在能指和所指之间有一种自然联系的根基，它永远不是完全任意的，不是空洞的。“象征法律的天平就不能随便用什么东西，例如一辆车，来代替。〞
素绪尔认为，将符号和象征区分开来的的根据就在于：符号在创造之初，其能指和所指的结合是完全任意的，什么样的语音形象代表什么样的概念/意义是完全任意的，而象征指的是借某种有形象的实物来暗示特定的人物/事理，语音形象和概念的任意结合不同的是，我们无法解释为什么要用一个音来代表一个词的意义，却可以解释为何一个形象能同与之相关的各种特质联系起来。当这些作为象征意义（特质）表达时，不同于符号的是，该形象的优势地位是不可替代的。
象征首先是一种符号。不过在单纯的符号里，意义和它的表现的联系是一种完全任意构成的拼凑⋯⋯。作为象征来用的符号是另一种⋯⋯象征所要使人意识到的却不应是它本身那样一个具体的个别的事物，而是它所暗示的普遍性的意义。
———G.W.F.黑格尔《美学》
形象和意义之间存在协调，但作为象征的形象不能与意义完全一致，除了有其象征的性质之外，还存在许多其他特性。象征必须依托于具体形象；象征意义所依托的形象并不一定为某一特定的个体，这些形象或许是广泛的或许是特定的，但某一特点在这些事物/概念中是普遍存在的。象征会在脑海中召唤出形象，符号则是能指和所指的结合，能指与所指因为彼此之间的紧密联系而几乎同时产生/出现。象征的过程是由概念形象到实际表现，而符号则是能指和所指几乎同时直接出现。
我们再回到奇术术式的构筑里，奇术以代表已知事物的传达符号建立起一个意象，这个意象本身会被符号赋予某些"已知”的意义，奇术师的意识态度则可与这个意象，建立起一种关系；用这个意象暗示特定的奇术效应。这个象征在奇术里表示的是“将某物与使用者隔离开”，正如许多语言里的 “象征〞来自希腊语“∑úμβολο”，意为“分成两半后用以辨认持者身份的信物”。“它在汉语中可译为两种意义：一是“符号”，另一种是“象征〞。有如此两义，是由符号和象征所依赖的不同实体决定。
第二，法术的组合使用
简单的就是同属性的魔法一并使，相似相互同化，即奇术第二定律“相似产生相似”。更复杂的就是不同形式的魔法一起使用。
施展奇术需要代价。在EVE粒子的辐射下长期暴露也会有癌症发生的可能，更有构建术式时极高的风险。
这里再来补充一个概念：借法和言灵。
简单来说，这就是两种小型的非灵性施法。类似于非灵性释法中的“与世界灵魂交流”，在借法和言灵时，需要通过内心灵魂的共振/交流，以达到稳固施法结果。施展奇术需要代价，而这种方法作为奇术的辅助/校准，以防即使付出代价也没有达到施术效果。EVE粒子施法与非灵性施法的结合领先于其他奇术施法方式，灵性与灵魂，蕴含着奇术第三定律：观测改变现实。
（言灵，也是现实中存在的概念。信者认为在言语中有着一股力量，如誓言或诅咒，就是行使的例子。在言灵学中，更拓展为以日文的五十音，分别对应到古事记中的诸神，赋予不同作用的涵义。）
同样的使用方式，有时也表现在神性奇术(Theo-Thaumaturgy)上。有些神性奇术师会在使用EVE粒子施法时将内心对于其神性信仰投影至术式上，成为了非灵性施法与EVE的混合。此类状况不会出现在使用自然奇术(Thaumaturgy)的奇术师身上，可能是因为他们心中没有信仰。
（而从“奇术”Thaumaturgy这个词本身理解，Thauma-的来源于希腊文，意为“奇迹”，-turgy可以理解为“工，法，术”，即“产生奇迹的方法”，称为奇术。THEO/THE-表示“神”，来自希腊语名词theos“神灵”。这个词还有个现实中类似的用语叫做“神术”，特指耶稣及其门徒所施展的奇迹，与魔法相对应。）
奇术的未来
这里就直接引用Justin特工的发言吧：
奇术的未来……我想一定是光明灿烂的。奇术有如高科技一般的便利性，并且对于奇术的研究也是对于自然科学的研究。我想，等到几百年后，人类也应该会大量使用基于奇术的研究而开发出的工具吧。最近的近未来的奇术研究也在这个领域取得了很好的成绩,最好的一个例子就是仍然运转正常的游侠号。当然并不是每个人都一定会要要求使用奇术，毕竟普通人太多，奇术代价有的也很大……等着瞧吧。唯一令我担心的是基金会和圣所的主旨冲突……在圣所的角度看来，有些被收容的被控制的，本不应该被如此对待。这样的做法是在打破宇宙的平衡……
在这段中，提到了“游侠号”母舰。这是一站点规模的大型飞行器，属于流动者站点(CN)，舷号CN-NX-01。其长约453米，宽约295米，舰载战机数量不明，搭载有动态光学迷彩、热武器以及奇术打击系统。平日作为输送大型器械及人员的运输工具而在中国境内活动，亦用作收容及研究异常的设施。
下期我会讲法阵和场
若有错误希望大家可以指出来
本篇就到这里了，下期再见！
作者：深红の王（现OVX-ScarletRex)
<记录结束>
