源自佛道典籍的成语

现在使用的成语，许多都出自佛道典籍。但大多运用比喻义或引申义，本意基本不用。阿弥陀佛，梵语音译词，意译为无量寿佛、无量光明佛等。信佛者用作口头诵念的佛号，表示祈祷感谢神灵。语出《玄应音义》。白日升天，道家语。意为白日升入天界成为神仙，后比喻骤然升官。语出《魏书·释老志》。宝山空回，意为进入宝山却空手回来，比喻置身良好环境却一无所获。语出《大乘本生心地观经·离世间品》。本来面目，佛家语指人的本性，后比喻原来的摸样。语出《六祖坛经·行由品》。闭门造车，原指按照一定规格关在屋里造的车也能使用，后比喻只凭主观办事，不管是否符合实际。语出《景德传灯录》。闭眼作夜，意为闭上眼睛就认为是夜晚，比喻愚昧荒唐自欺欺人的思想行为。语出《景德传灯录》。不二法门，意为不用语言文字传示，直接以心印受的法门。在禅语里多指禅法。“不二”指一切事理平等如一，没有差异。后比喻唯一的门径或方法。语出《维摩诘所说经·入不二法门品》。不即不离，意为既不同一也不相异。后来指人的关系既不太亲近也不太疏远。语出《圆觉经》。不可思议，原指事理至极微妙，不可想象，难以言说。后来指无法想象不可理解。语出《增一阿含经》。不立文字，原指禅家悟道，不涉文字，不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。相传此语是释迦摩尼在灵山法会上所说。语出《五灯会元》。不生不灭，即“常住”之异名。佛家认为佛法无生无灭无变迁。语出《头陀寺碑文》。长生不老，意为生命长存，永远年轻。语出《太上纯阳真经·了三得一经》。超凡入圣，原指超脱尘世，得道成仙，后指修养超过常人，达到圣人境界。语出《景德传灯录》。沉默寡言，意为不出声，少说话。语出《景德传灯录》。愁云惨雾，比喻愁闷凄惨的景象或环境。语出《景德传灯录》。臭肉来蝇，意为臭肉引来苍蝇，比喻物以类聚，多指坏人臭味相投。语出《五灯会元》。吹大法螺，原比喻佛之说法广被众生，后来借以讽刺吹牛皮，说大话。语出《妙法莲华经·序品》。炊砂作饭，煮沙子做饭，比喻徒劳无功。语出《楞严经》。春寒料峭，形容初春的寒冷，语出《五灯会元》。打成一片，原指以同等的眼光看待万事万物，即物物混融，物我不分，是禅家顿悟后的境界。后指紧密结合，形成一个整体。语出《无门关》。大慈大悲，原指给众生以安乐，解除众生之痛苦。后指心肠慈善，救人于苦难。语出《法华经·譬喻品》。大千世界，三千大千世界的简称，佛家认为以须弥山为中心，铁围山为外郭，同一日月所照的四天下为一“小世界”；一千小世界为一“小千世界”；一千小千世界，为一“中千世界”；一千中千世界为一“大千世界”。后泛指广大无边的世界。语出《长阿含经》。单刀直入，原指抛开一切语言文字、知识见解，当下领悟，明心见性。是禅家授受道法的特殊方式。后比喻说话办事直截了当，不绕弯子。语出《神会遗集》。当头棒喝，原指禅宗禅师使人醒悟的两种方法：用棍棒一击或大声猛喝。也作当头一棒。后比喻促人醒悟的严厉警告。语出《景德传灯录》。刀头舔蜜，比喻利少害多，亦指贪财好色，不顾性命。语出《佛说四十二章经》。得未曾有，意为空前未有。语出《楞严经》。洞天福地，道家语，指神道居住的名山胜境。后比喻名胜风景区。语出《重建紫霄观记》。夺胎换骨，道家语，原指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。后比喻善于模仿而不露痕迹。语本释惠洪《冷斋夜话》。耳根清净，耳根为佛家“五根”之一。清净指耳边无嘈杂的声音干扰。语本《集论》。法轮常转，原指佛运转心中清净妙法以度人，且摧毁世俗一切斜惑之见。后指佛法无边，普济众生。语本《维摩诘所说经·佛国品》。返老还童，道家语，原指却老术。后多指老人恢复青春。语本《七召》。返本还原，道家语，原指神仙被谪下凡，死后返回仙界。后比喻恢复原来的状态。语本《度柳翠》。方便之门，根据学人不同根器，特别对中下根器者，灵活采用各种接引方法，佛家称为“方便”。后来转意为给予方便的门路。语本《景德传灯录》。放下屠刀，立地成佛，佛家劝人改恶从善之语。后比喻作恶之人决心悔改，不再作恶，即可成为好人。语出《山堂肆考》。佛头著粪，著，着的本字，放置。禅家机缘语，指佛性慈悲，在他头上放粪也不计较。后多比喻轻慢、亵渎。语出《五灯会元》。呵佛骂祖，禅家认为所谓佛圣祖师，一旦说出口，或存念于心，便是对清净佛性的污染。同时，禅宗强调自心是佛，蔑视佛圣祖师，因此常常呵斥、责骂佛祖。后指不受前人拘束，即可超过前人。也形容无所顾忌，斥责先贤。语出《五灯会元》。更深人静，古代一夜分成五更。意为夜深人静，一片静寂，亦作更深夜静，语出《景德传灯录》。龟毛兔角，龟本无毛，兔本无角，指虚有其名并无实物，常用来说明万物虚幻不实。语出《大智度论》。恒河沙数，像恒河里的沙子一样多，形容数量极多，无法计算。语出《金刚经》。花红柳绿，泛指春天景色，亦形容颜色鲜艳纷繁。语出《五灯会元》。恍然大悟，意为一下子明白、觉悟过来。也作豁然大悟，语出《景德传灯录》。灰头土面，满头灰尘，一脸污垢。形容肮脏，亦形容讨了没趣垂头丧气的样子。语出《五灯会元》。火烧眉毛，比喻情势急迫万分。语出《五灯会元》。火里莲花，禅家以此语指真如佛性，因为通常语句无法表述。语出《景德传灯录》。饥餐渴饮，饿了吃饭，渴了喝水，形容生活必需。语出《五灯会元》。极乐世界，佛教经典中指阿弥陀佛居住的地方，亦称“净土”，往该地可获得清净、快乐，摆脱人间一切烦恼。语出《称赞净土佛摄受经》。家破人亡，家园被毁，人遭死亡，语出《景德传灯录》。见兔放鹰，看见野兔，立即放出猎鹰。比喻看准时机，立即采取措施，可得实利。语出《五灯会元》。鉴貌辨色，观察对方的表情脸色。形容根据对方的心理，采取相应的言行。语出《景德传灯录》。将错就错，已经出错，索性就错下去。语出《五灯会元》。借花献佛，释迦牟尼成佛前的故事。比喻拿别人的东西做人情。语本《过现因果经》。金刚怒目，金刚指佛寺山门内所塑的金刚力士。形容面目威猛可畏。语出《谈薮》。精神抖擞，形容精神振奋，语出《五灯会元》。镜花水月，喻虚幻的景象，后比喻诗中有美妙的意境，不能尽从字面上理解。语出《景德传灯录》。镜里求形，看见镜中的物像就企图在镜中求取该物，比喻认虚为实，徒劳无益。语出《慧南语录》。九转功成，道家语。道家炼金丹，以九转为贵，人服九转金丹，三日可成仙。后比喻经过长期不懈的努力而获得成功。语出《抱朴子·金丹》。聚沙成塔，聚细沙成宝塔，后比喻积少成多，语出《妙法莲华经》。君子一言，快马一鞭，表示一言为定，绝不反悔。语出《景德传灯录》。口碑载道，形容人人称颂，美名远扬。语出《五灯会元》。枯木逢春，枯树到了春天又恢复了生机。比喻垂危的病人或事物重获生机。语出《景德传灯录》。苦海无边，回头是岸，佛家语，苦海虽无边，回头即可到达彼岸。语出《度柳翠》。快人快语，直爽人说直爽话。语本《景德传灯录》。冷暖自知，水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。比喻学习的深浅学者心中有数。语出《大日经疏》。恋恋不舍，形容极其留念，舍不得离开。亦作念念不舍，语出《五灯会元》。羚羊挂角，羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。后多比喻诗的意境超脱玄妙。语出《景德传灯录》。六根清净，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。达到远离烦恼的境界称为六根清净。语出《法华经》。炉火纯青，道家语。道家炼丹，炉中火焰由红转青即为火候到家。比喻功夫纯熟，达到完美的境界。语出《孽海花》。路见不平拔刀相助，路上遇见不平的事情，拔刀帮助被欺侮的人。形容见义勇为。语出《景德传灯录》。盲人摸象，佛教故事，几个瞎子摸象，因摸到不同部位，描述象的形状也不同。比喻只凭片面了解或局部经验就妄下判断。语出《景德传灯录》。梦幻泡影，佛家认为世间的一切，如梦境、幻影、水泡、影子般空虚。后比喻极易破灭空虚的幻想。语出《金刚般若波罗密经》。迷头认影，形容非常糊涂。语出《楞严经》。面壁功深，指和尚面壁默坐静修，道行很深。后比喻在某一方面造诣很深。语出《五灯会元》。明知故犯，明知不对，故意违犯。语出《五灯会元》。摩顶放踵，从头到脚都摩伤了。形容不辞劳苦，舍己为人。语出《景德传灯录》。泥多佛大，泥巴越多，塑出的佛像就越大。这是禅家呵佛骂祖的口气。隐含自心是佛，身外之佛都虚妄不实之意。后比喻附益者越多，成就就越大。语出《五灯会元》。拈花微笑，佛家故事。叙述佛向西天禅宗初祖迦叶传授正法眼藏的情况。比喻彻悟禅理，后亦比喻彼此会心默契。语出《大梵天王问佛决疑经》。牛头马面，指地狱里鬼卒，后比喻各种邪恶的人。语出《景德传灯录》。抛砖引玉，比喻自己先发表粗浅的的文字、不成熟的意见，引出别人的佳作、高见。语出《景德传灯录》。普度众生，佛以慈悲为怀，施宏大法力，救众生到达彼岸。语出《佛说无量寿经》。七手八脚，形容人多手杂或大家一起动手。语出《五灯会元》。骑驴觅驴，骑着驴去寻找驴。原意是自心是佛，却向外寻求佛法的痴迷可笑行为。后比喻东西就在身边还到处寻找。语出《景德传灯录》。千山万水，原意是与禅法相去极远，根本不合禅法。后形容路途遥远。语出《五灯会元》。千差万别，形容种类多，差别大。语出《景德传灯录》。千了百当，原指参禅悟道，大事了毕。后指一切都很妥帖。语出《宗乘要义》。敲骨吸髓，比喻残酷剥削压榨。语出《五灯会元》。青山绿水，泛指美好河山。语出《五灯会元》。清规戒律，清规，是对犯律僧尼的处罚条例。戒律是“解众恶之缚，分善恶之界，防止诸恶”的行为准则。后比喻束缚人的不合理的规章制度。语出《释门正统》。燃眉之急，像火烧眉毛那样紧迫。语出《五灯会元》。如是我闻，意为我听到的是这样。佛经是释迦摩尼逝世后由其诸弟子背诵、回忆而结集成的，如是我闻是背诵者的第一句话，后为佛经开卷语。语出《佛地经论》。三魂七魄，道家语。魂，旧指能离开人体而存在的精神；魄，旧指依附形体而显现的精神。语出《抱朴子》。三十三天，佛教称欲界的第六天为三十三天，后形容极高的地方。语出《胜鬘宝窟》。杀人不眨眼，原意指机锋峻烈，杀灭分别妄想及种种尘俗执着毫不留情。后形容杀人成性，凶残狠毒。语出《宗乘要义》。善男信女，原指皈依佛门的男女，后泛指信佛的男女。语出《金刚经》。上天无路，入地无门，形容处境极端困窘，无路可走。语出《联灯会要》。生老病死，佛家认为出生、衰老、生病、死亡是人一生中的四大痛苦。后指生活中的生育、养老、医疗、殡葬等事情。语出《仁王经》。手忙脚乱，形容惊慌失措或做事忙乱，毫无条理。语出《景德传灯录》。水到渠成，比喻条件成熟事情就会成功。语出《景德传灯录》。水中捉月，犹谓水中捞月，比喻虚妄、徒劳的行为。语出《慧南语录》。水泄不通，形容极度拥挤或严密包围。语出《景德传灯录》。四大皆空，佛教称地、水、火、风为四大，是构成世界万物的基本元素。四大皆空意为宇宙间一切都是空虚的。语出《四十二章经》。四面八方，指各个方面或各个地方。语出《景德传灯录》。昙花一现，比喻难得出现的事物，后多比喻人或事物一出现便迅速消失。语出《妙法莲华经》。天花乱坠，传说梁武帝时，云光法师讲经，感动上天，天花纷纷坠落。遂以此语形容说法动听感人。后多形容言谈虚妄，动听而不切实际。语出《心地观经》天女散花，佛教故事，天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容大雪漫天飞舞的景象。语出《维摩诘所说经》。挑雪填井，比喻劳而无功。语出《嘉泰普灯录》。头上安头，比喻多余、累赘。语出《临济语录》。万古千秋，形容经历的年代久远。语出《景德传灯录》。唯我独尊，佛家语，称颂释迦牟尼佛最高贵、最伟大。后形容极端狂妄自大，目空一切。语出《五灯会元》。未了公案，没有了断的案件或没有解决的问题。语出《五灯会元》。无风起浪，比喻无端生事，弄出是非。语出《景德传灯录》。无言可对，找不出话了回答。语出《五灯会元》。无中生有，道家认为天下万物生于有，有生于无。后比喻毫无事实，凭空捏造。语出《老子》。现身说法，原指佛的神通广大，能因不同对象而显现种种身相以宣讲佛法。后比喻以亲身经历为例，说明道理，劝导别人。语出《楞严经》。香花供养，原指以香烛鲜花贡献于佛的礼敬仪式，后用以表示虔诚和尊敬。语出《金刚经》。香象渡河，比喻证道深刻，后用以称美诗文写得精辟透彻。语出《优婆塞戒经》。降龙伏虎，指以法力制伏龙虎，后比喻战胜重大困难或恶势力，亦形容力量强大。语出《梁高僧传》。想入非非，原指思想进入虚幻的境界，后指完全脱离实际胡思乱想。语出《楞严经》。逍遥自在，形容无拘无束，自由自在。语出《景德传灯录》。邪魔外道，原指妨害正道的言行，后指不正当的门路和途径。语出《药师经》。心心念念，萦绕于心，时时思念。语出《五灯会元》。心猿意马，道家语，心神不定如同猿跳马奔一般语出《参同契》注。玄之又玄，道家语，形容道的微妙无形，后形容非常玄妙，难于理解。语出《老子》。雪上加霜，比喻祸患迭至，极为悲苦。语出《景德传灯录》。烟云供养。道家语，道家认为，不吃食物，依靠吞食云雾可至长寿。语出《妮古录》。叶落知秋，看见树叶落下，便知秋天到来。比喻依据某些微小的变化预测事物的变化。语出《五灯会元》。一尘不染，佛家用以比喻不为尘世的物欲所牵累，后形容人的品德高尚，不为歪风邪气所沾染，亦环境非常清洁。语出《法苑珠林》。一人传虚，万人传实，一个人传出根本没有的事，许多人就当作实有其事传开来。形容本无其事，因传说的人多，就信以为真。语出《景德传灯录》。一丝不挂，佛家语，指心中没有尘世的丝毫牵挂，毫无执着牵系。后形容赤身裸体。语出《楞严经》。衣钵相传，禅宗师徒间道法传授，常常举行授予衣钵的仪式。后泛指师徒父子之间的思想、学术、技能的传承。语出《神秀传》。因风吹火，借助风力吹火。喻禅师接引学人顺其根器或向善之心加以开导。后指趁便行事，费力不多。常用作谦词。语出《景德传灯录》。因果报应，佛教基本理论之一。认为凡有善恶的思想言行，必然会引来相应的善恶报应；反之，善恶果报，也必定有此前的善恶缘因。后指善有善报，恶有恶报。语出《元贤广录》。鹦鹉学舌，比喻别人怎么说，自己也怎么说。语出《景德传灯录》。斩钉截铁，比喻做事说话果断坚决。语出《景德传灯录》。张公吃酒李公醉，比喻由于误会而代人受过。语出<；；五灯会元》。蒸沙成饭，佛家语，比喻事必无成。语出《楞严经》。指东画西，形容说话神气活现的样子。语出《五灯会元》。种瓜得瓜，种豆得豆，指造什么因，得什么果。语出《涅槃经》。自作自受，指自己做坏事、蠢事，自遭祸害。语出《景德传灯录》。钻冰求酥，比喻一定不能达到目的。语出《菩萨本缘经》。钻火得冰，比喻一定不能实现的事情。语出《法苑珠林》。做贼心虚，做了坏事的人，担心被人察觉，总是提心吊胆。语出《联灯会要》。天地悬殊，原指离开禅法极为遥远，后比喻悬殊太大。语出《临济语录》。

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