诗歌沙龙，05。 论语诗教传。第二大章，功课科目。
诗歌沙龙，05。论语诗教传。南風先生。第二大章，功课科目。
七 ●子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」(这是表示教学的本末清楚。学子会有程度和种类的不同。)
八 ●述而篇，子以四教：文，行，忠，信。 (这是先生端正的输出。)
九 ●先进篇，德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。(这是清楚学子的特色。)
第七章的内容是说。学生做一些环境卫生，对话时候带称谓，说明事情有条理，进出门庭讲礼貌，这些都是需要的。不过呢，要是一直停留在初阶，然后没有进阶，没有达道的义理，那也是不可以的。君子养德的方式，会怎么成长，要如何引导？何时有成果，会是什么味道？这些就像是花草树木一般，有着许多不同类型。养好德性，能够成就的道路，是不可以模糊的。从开始到最后，如果能够始终一致，又质地精纯的话，那是真会有圣人的。
譬诸草木，区以别矣。这是比喻人人，有不同天赋，有种种个性。花草与树木，区别在于木质部，都有许多品种。然而在结构上，都可以分成，子、根、茎、叶、花、果，等等六个部分，也可以是六个阶段。
这也是从种子存在，经过生长发芽，长成个体的不同阶段。一株植物，平常的时候，不会天天结果子。但是天天在成长。长出根茎，花叶的阶段，并不是有了花叶，就可以舍弃根茎。原形和阶段，有不同样貌，这都是一体的，不可以分割，而且会同时存在。还再伸发抒展的阶段，那是不容易改变的。在完成了一各个体之后，更会有接受变化的空间。
这个区别草木的能力，就在之前，「多识于鸟兽草木之名」的阶段，来奠基好预备知识。为师的清楚品种类别越多，符合的就越清楚。观念越完整，发展的越长远。学子是怎样的人，就用怎样的方式。这就是在礼乐诗教中，能阐述执行的部分。这会在另外的篇章中完成。
第八章 ●述而篇，子以四教：文，行，忠，信。 (这是先生端正的输出。)
论语中，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。把安定自己的经验，分享出来，自然没什么问题。要是自己模糊，又没有经验？那子女、学生，天天看着你，是可以教育什么呢？有光亮的指引，人们才愿意前进。如果是幽暗隐蔽的乌烟瘴气，就无法前进，需要先清洗。其它一些不乐意的推行，那也都不是教育的宗旨。这一切的标准就是，己欲立而立人，己欲达而达人。
文章读完，去实践它。回应给先生，才会持续对准。人的选择是因为有了完整的了解，才会有真实的认同，因为认同的强烈，才会有志向的呼应，这才会去尽心尽力！于是爽朗、健康的人生，因此完成。主轴一致，安排良好，结构完整，那就会运转起来。这都是获得幸福快乐的正确方式。
论语单章文句的排列顺序，有其必然的呈现。夫子示教以文为先，奉教弟子以德行为最优。我们知道，论语是弟子奉教的集录。夫子传道诸国数年，之后由鲁国迎回故里，并奉为国老。遂志总成六经。天年届时由曾子主办丧事，弟子皆守丧三年，子贡后再追加。汉朝的时候，在孔宅壁中，得到竹简，几经整理，更加完整，呈现于后世。我们已知。毛笔始用于蒙恬。小篆编整于李斯。论语中是有，子张书诸绅的纪录。在这之前的文，不是指文书的事情。是那些，精炼的天地心，有温度的灯火，是言语切合义理的痕迹，是歌咏悠扬的传递，是那些常道真实的模样。这里文行忠信的文，与现代的纸上文章，文学作品的文，是不同的涵义。
在论语中，出现"文"，的有好几处。排除了姓名的用法，还有十六个。这可以明确"文"的意义，和当时的用途。
⬤子曰：「大哉，尧之为君也！...其有成功也；焕乎，其有文章！」这里的文，是指向尧帝的光芒制作。然而尧，最被称颂的，是禅让。所以这文，更隐含一种功德。
还有⬤「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」这文指向，礼乐的教化。
还有⬤子畏于匡。曰：「文王既殁，文不在兹乎？天之未丧斯文也，匡人其如予何？」这文指向，精神道理。
还有⬤公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为文矣。」这文指向，尊重对待。
还有⬤子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」这文指向，外在行为的调理。
还有⬤子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」这文指向，请学动作。
还有⬤子曰：「夫如是，故远人不服，则修文德以来之」。这文指向，呈现功能。
还有⬤子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」这文指向，智慧讨论。
还有⬤子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」这文指向，知识。
还有⬤子曰：「行有馀力，则以学文。」这里文指向，理论研究。
另外弟子们，也这么说。
⬤子路问成人。子曰：「冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」这文指向，添加学习。
再来⬤子夏曰：「小人之过也必文。」这文指向，造作假装。
再来⬤子贡曰：「文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。」这文指向，外在。
再来⬤子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」这文指向，表述。
再来⬤曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」这里文指向，礼仪。
最后⬤颜渊喟然歎曰：「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。」这里的文指向，心胸、学识。
论语中，有所用的文，都不是，现代理解的文。不指字句，不指书法，也不是文学。就像是说文王，不是指写字王。文王是称呼其功德的名号。后来的东汉许慎，说文解字里面写，文者物象之本。朱子语类中，经天纬地曰文。文化人，不是舞文弄墨的人。写毛笔用的是书法。而且书法是，东汉末年蔡文姬之后，才有续传的。教语文或文学的，若不见自身正，那令也滞不行。就不能以文化人。以文，化人的目标，不是要走向背诗文、嚼字头，考名物的境地。
子曰：先行其言，而后从之。夫子身正令行，推己及人。故此，子以四教，文行忠信。以文为先。又论语十六处中，处处彰显，此文是有功德，有智慧的人。是懂乐音，传道理的人。是学识渊博，乐(lè)学好问的。是悦目、悦耳、悦心的，是素心、素行的人。有作动的谨慎，时时真诚，敬意有礼的人。《乐(yuè)记》曰：「声成文谓之音，知音而乐(lè)之，谓之乐(yuè)也。」此文是以物象之本，倚声成文，知音乐乐(yuè)(lè)的学问。
这样顺序正好，端正传教。行然后言，言而有信。教术周全，教义纯正，何愁不能，育德成仁。现在资讯爆炸的网路时代，把复制当成教育目标或是功效的？那样太悲哀，不会有人才。
第九章 ●先进篇，德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。这是清楚学子的特色。
学子的特性，可以初步分为四大专长，德行，言语，政事，文学。这又称为孔门四科。
第一德行科，就是仁爱之心的功能，也就是将天地精神，实践在自己身上的表现。
第二言语科，语言就是仁爱之心，能在口头上，表达出来的专长。
第三政事科，是受人之讬，能理解事情。又终人之事，有效达成的能力。
第四文学科，是以物象之本，倚声成文，知音乐乐(yuè)(lè)的学问。
这里的文更是呼应，「子以四教，文行忠信」中的文。这不是指现代定义的文学，或竹简上的功夫。道德是文章的本质，仁义是立人的必须。这文学本有乐意探求道德，传教作育的意思。子游、子夏在论语之中，有明确的表现。文学科这里指的是，以夫子之文为学的专长。
政事科中，有子路负米，百里奉亲的执行，又有临危不乱亦正衣冠的刚健。言语科，仁爱之心的表达，不是咬文嚼字，或佞口谄媚的情形。还要有「刚毅、木讷，近仁。」的训导，才能免于批评。最重要的德行科，以颜子为第一。中庸云，力行近乎仁。论语中。子曰，回也，其心三月不违仁。这就是德者，人之所得的情形。
传教的端正起点，行径渠道，都有明白的范例。学子的特性，可以归类科目。有了经纬和蓝图，便能够长善就失，透过予与之术的琢磨，来继续运作小成或是大成的阶段，促进兴于诗，立于礼，成于乐的完整南风王道。这也就是礼乐诗教的主体依循。
端正自身，宗于圣明，文行忠信，传教儒门。先生洪南风。
