《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.2.27 董仲舒

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

27、董仲舒（公元前179—前104年）

  西汉儒家代表，唯心主义哲学家。广川[1]人，曾任博士官、江都相、胶西王相。他竭力攻击法治路线，把现实说得漆黑一团，咒骂法家“为政而任刑不顺于天”；他主张复辟井田制，通过对《春秋》的解释和发挥，把复辟奴隶制的祖师爷孔丘捧上了天，叫嚷要用“孔子之术”进行“教化”，提出“罢黜百家，独尊儒术”，妄图用儒家的反动路线来代替当时的法治路线。

  董仲舒继承和发挥了孔孟的反动天命论，建立了“天人合一”的唯心论体系。他认为世界上一切事物都是“天”[2]有目的的安排，天和人能够相通，人受命于天，人的行为可以感应上天，天则通过“灾异”对人表示惩罚，叫做“天人感应”。他宣扬君权神授论，鼓吹封建帝王的权力是“天”授予的。

  董仲舒提出了三纲五常的反动说教。“三纲”，臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫；“五常”，即“仁、义[3]、礼、智、信”，是实行“三纲”的具体要求。他说：“王道之三纲，可求于天”[4]。封建统治秩序都是由“天”所规定的，是神圣不可侵犯的。

  董仲舒鼓吹所谓“性三品”的人性论。他把人性分为三等：上等的“圣人之性”，是天生善的；中等的“中民之性”，可以通过教育、学习而变为善的；劳动人民都是下等的“斗筲[5]之性”，天生愚笨，只能受“圣人”的统治。这种“性三品”说，继承和发挥了孔丘“上智与下愚不移”的反动理论，为封建地主阶级顽固派奴役劳动人民制造理论根据。

  董仲舒宣扬“三统”、“三正”的历史循环论。他说夏朝是黑统，商朝是白统，周朝是赤统。改朝换代不过是“三统”的依次循环。新王登位，只要改变一下历法[6]，再改变一下衣服旗号的颜色就可以了。至于封建统治的根本秩序“道”，是用不着改变的，这就是“王者有改制之名，无易道之实”[7]。他强调“奉天而法古”，宣扬顺从天命和效法古代，鼓吹倒退的复古主义的历史观。

  董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主张表面上虽为汉武帝采纳，但他本人并没有被重用，因为汉武帝执行的是法家路线。以后随着地主阶级在政治止从进步转向反动，从汉元帝开始尊儒反法，才实际上采用了董仲舒的主张。董仲舒提出的“天不变，道亦不变”，是仇视社会变革、维护旧制度的反动理论，适应了封建地主阶级顽固派的需要。因此，从朱熹到[-]，无不对他大肆吹捧。[-]还公然要“大家都当董仲舒”，真是反动透顶。教员在《矛盾论》中精辟地指出：“在中国，则有所谓‘天不变，道亦不变’的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。”这是对董仲舒思想反动阶级本质的深刻揭露。

  董仲舒的主要著作有《春秋繁露》、《对策》等。

注：

[1] 今河北景县。

[2] “神”。

[3] “谊”。

[4] 《春秋繁露·基义》。

[5] 盛饭的竹器。

[6] 如夏朝以寅月即农历正月为正月，商朝以丑月即农历十二月为正月，周朝以子月即农历十一月为正月，称为“三正”。

[7] 《春秋繁露·楚庄王》。