《易经》注解篇~【第七十九章】解䷧（上篇-原文及注释）

【原文】

解。利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。

初六。無咎。

九二。田獲三狐，得黃矢，貞吉。

六三。負且乘，致寇至，貞吝。

九四。解而拇，朋至斯孚。

六五。君子維有解，吉，有孚于小人。

上六。公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

《彖》曰： 解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

剛柔之際，義無咎也。

九二貞吉，得中道也。

負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

解而拇，未當位也。

君子有解，小人退也。

公用射隼，以解悖也。

【注释】

1）解：

解1.卦名。通行本为第四十卦，帛书本为第三十卦。此与《蹇》卦为卦爻翻覆的关系，故次列于《蹇》卦后。卦名“解”字出自九四、六五两爻之“解”字，其义亦相近。《解》卦上卦《震》雷，下卦《坎》雨。云雷纠结、密云不雨的情况已经解除(上《坎》下《震》为云雷之《屯》，含雨的云层从震雷中解离开而下降为雨，这便是卦名“解”的基本涵义。乖蹇晦气已经解除，小人恶夫已被解去，爻辞即申说此义。肃冬之冰封解释、地冻消解，彖、象、杂、序即取此义。

解2.象征“舒解”险难。

2）利西南：

解1.西南为温暖之方，万物舒缓之地，解之时利于南行。

解2.西南，象征“众庶”之地。此言舒解险难，利在施于众庶，使群情共获舒缓，故曰“利西南”。《坤》之“得朋”在西南，《蹇》、《解》之“利” 亦在西南，三者取象皆同，但寓旨各有所主：《坤》卦主于阴柔者当“顺行”、“居后”；《蹇》卦主于济蹇利在从平易入手；《解》卦主于舒解险难当施于众庶。三卦用象同而旨趣异，各须具体辨析。

3）无所往，其来复吉：

解1.“无所往”，谓若不向西南行而止于原处。“来复”，当指七日之内。一卦往复经七个爻位，故《复》卦说“七日来复”。此云若无所行往而止于原处，则只限于七日之内吉利，逾此期限则不吉矣。此戒人在解之时，不宜久滞原处，当速南行。《盅》卦“利涉大川，先甲三日，后甲三日”、《巽》卦九五“先庚三日，后庚三日，吉”与此“来复吉”相近。

解2.这两句说明无危难之时无所前往，以来复安居、修治其内为吉。世有无事求功，故诫以无难宜静；亦有待败乃救，故诫以有难须速也。

4）有攸往，夙吉：

解1.“夙”，早、速。谓若打算南行，则不须犹疑，宜早行动为吉。

解2.这两句与前文“无所往，其来复吉”对举，说明出现危难之时，应有所前往，并以及早前去、迅速舒解为吉。

5）无咎：

解1.解之初，晦事已除，好事未形，故仅得“无咎”。

解2.指初六当危难初解之时，以柔处下，上应九四，故“无咎”。

6）田获三狐，得黄矢，贞吉：

解1.“田”同“畋”，猎。猎得狐、得黄矢，均为吉兆。狐象祥瑞，黄为吉色。《吴越春秋》说：“涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，我家嘉夷，来宾为王”。狐为祥瑞，自可

避邪，《山海经》郭璞注：“九尾狐，太平则出而为瑞。”

解2.“狐”，喻隐伏之患；“黄矢”，喻居中刚直。此谓九三当危难初解之后，上应六五之君，犹如担负清除隐患的重任，故以“田获三狐”为喻；又禀阳刚之质而居中，刚柔相济，故有“黄矢”似的美德；以此趋正长守，必能不负舒解险难、清除隐患的使命，故日“贞吉”。

7）负且乘，致寇至，贞吝：

解1.“负”，肩背货物。“且”，又。肩背货物，又乘坐车上，其货物贵重已经外泄，故招致強盗寇抢，占问不利。从爻位来看，六三阴爻不中，又处刚位，复居下卦之极，张扬其主角，故有寇至之吝。而《大有》九二“大车以载，有攸往，无咎”，其财物以大车载之而无寇至之咎，因其阳刚居柔位，又处中，能含藏其密。《系辞》所谓“机事不密则害盈”即此之类。

解2.此谓六三处“解”之时，阴柔失正，乘凌九二阳刚之上而攀附于九四，犹如“小人” 窃居高位，故以负重而乘车，招致强寇来夺为喻，明其居于非份之位，不能长久；但爻辞又发规劝“小人”改邪向善之意，故特诫其趋正自守、以防憾惜。

解3.负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰“负且乘，致寇至”，盗之招也。

8）解而拇，朋至斯孚：

解1.“解”，松解、解脱、放开。“而”同“尔”，你。帛书作“其”，亦通。“拇”，足拇趾，在此指足。九四在上卦之下，故称足，《鼎》卦九四“鼎折足”同此。“解而拇”，谓放开脚步往西南行，因为卦辞说“利西南”、《坤》卦卦辞说“西南得朋”。九四之所以要“解其足”，是因为九四已人《震》体，震为动，故不宜“无所往”，而当迅速放开脚步往西南行进。“朋”朋贝，钱财。“斯”，乃，于是。“孚”，《程传》、《本义》释为“验”，即为证验、报应。帛书作“复”，《论语·学而》皇侃疏“复犹验也”，《汉书·谷永传》注：“复亦报也”，与“孚”同。然“孚”（报）有善报、恶报之分，下文“有孚于小人”则恶报也。此言放开脚步往西南行进，乃有得财之报验。

解2.这两句说明九四阳居阴位，下比六三，为之所附，犹如足趾生患，妨碍其与初六相应；故须“解”其“拇”，然后可致初六“朋至”，阴阳相“孚”之德乃见。

9）君子维有解，吉，有孚于小人：

解1.“维”，系缚。“孚”，验、报。君子系缚得到开解而转吉，则小人將有恶报。所谓君子道长，则小人道消。

解2.“维”，词气助词。此言六五柔中居尊，不应九三，为能舒解危难的“君子”形象，故获吉祥。六五不但能解难，又能以孚信之德感化“小人”，使之诚服无怨。

10）公用射隼于高墉之上，获之，无不利：

解1.“隼”，凶猛之恶鸟。“墉”，城。射获恶禽，喻晦事解去，故云“无不利”。《金史·石土门传》载：太祖射获乌鸟，石土门解释说：乌为恶鸟，今射获之，乃为吉兆。与此相同。

解2.“隼”，恶鸟，喻六三。这三句说明上六处《解》之终，居震动之极，为舒解危难的 “王公”之象；而六三 “小人窃位”，犹如恶隼盘据“高墉之上”，上六能“射”而 “获之”，排除患害，故“无不利”。

11）解，险以动，动而免乎险，解：

解1.《解》卦下卦《坎》险，上卦《震》动，故云“险以动”。《震》动为外卦而《坎》险为内卦，表明动而出险。传释“解”为避免、解脱。

12）利西南，往得众也：

解1.西南为《坤》方，《坤》为众，故云“往得众”。方解之时，正宜顺应人心，行往南《坤》平易之地，若反悖人心，复行折往北《坎》险难之境，是不能得众也。

解2.此句释卦辞“利西南”之义，谓西南既为“众庶之地”，则前往解难必得获人拥护，故“利”。

13）其来复吉，乃得中也：

解1.“来复”，指遵循自然规律。“中”，正道。

14）有攸往，夙吉，往有功也：

解1.二“往”字指往西南方行进。

15）天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：

解1.此“解”字为松解，缓解之义。“天地解”，是指天地否闭、阴阳闭隔的状态得以缓解，冰冻解释，冬寒解去。“作”，兴起。《解》卦上卦《震》雷，下卦《坎》雨，故云“雷雨作”。“甲”，种子的外壳。“坼”，绽开。《释名·释天》：“甲，孚甲也。万物解孚甲而生也。”《说文》：“甲位，东方之孟，阳气萌动。从木，戴孚甲之象。”

解2.这两句以上下卦有“雷雨”之象，广举 “天地”、“草木”当春而“舒解”的情状，阐发《解》卦大义。

16）解之时大矣哉：

解1.“时”，因时致用。《彖传》以为，解之时，当顺应天地物理人心，遵循自然规律，行宽松之政，处简易之事；反此而为苛政，行险事，则有悖于《解》卦之意蕴。故云：“解之时大矣哉。”

17）雷雨作，解：

解1.《解》卦上《震》雷，下《坎》雨，雷动于上，雨降于下，故云“雷雨作，解”。“作”，兴起。

解2.言万物当春，因雷雨而纷纷舒发生机，为“舒解”之象。

18）君子以赦过宥罪：

解1.“宥”，宽大处理。有过失者赦免，有罪恶者宽大处理。天地万物解缓之时，圣人因之以行宽松之治。此推衍《彖传》“解之时大矣哉”。

解2.以雷比刑，以雨比德泽，以雷行于上，雨降于下，比刑罚之下有德泽。君子观此卦象及卦名，从而减轻刑罚，多施德泽，有过者赦之，有罪者宽之，开脱犯人之囚拘。

19）刚柔之际，义无咎也：

解1.“际”，交接。“义”同“宜”。“刚柔之际”可有如下三种解释：其一，初六柔爻居刚位。其二，初六柔爻承比刚爻九二。其三，初六柔爻应刚爻九四，然据《象传》，当以第二种为是。因九二“得中道”，故柔爻初六承接刚爻九二为“宜无咎”。而九四“未当位”，初六应之不当说“义无咎”。

解2.刚，指九四；柔，指初六；际，交际，即相应；义，犹“理”。初、四相应，是刚柔相际接也；刚柔相际，为得其宜。难既解而处之刚柔得宜，其义无咎也。

20）九二贞吉，得中道也：

解1.九二阳刚居柔位，又处卦之中，故云“得中道”，其次，“中”谓正，指选择了正确道路。此是就卦辞“利西南”而说。九二西南进往，是得中道。

解2.从爻位看，九二以阳居阴，有“失正”之象。但刚直处中，有“得黄矢”之美，遂能排除隐患，建树“田获三狐”之功，故爻辞称其“贞吉”。《象传》“得中道”一语，即指明此爻能够守“正”获“吉”的关键因素。

21）负且乘，亦可丑也：

解1.“亦”，实在。“五”，怪异。肩负货物而又身乘大车，实为可怪异之事。又从爻位上看，六三本当承负阳刚九四，而又凌乘阳刚九二，此为怪讶乖悖之事。

22）自我致戎，又谁咎也：

解1.“戎”，寇，寇抢。“咎”，责怪。

解2.本爻的大旨是：当危难舒解之后，局势固已安稳，但隐伏之患必然还存在，而“小人窃位”则是最为可忧的隐患。故《象传》指出，此患将能导致“兵戎”之灾，即申述爻辞“致寇至”的涵义。

23）解而拇，未当位也：

解1.九四已入《震》体，震为动，本当放开脚步迅速行动，今反居柔守静而“无收往”，故《象传》责之为“末当位也”。

解2.二、四两爻皆有“王臣”之象，而居位均未正。九二能“获三狐”，赖其中德；九四被小人纠附，一方面由于居位“未当”，另一方面又因其“不中”之故。

24）君子有解，小人退也：

解1.“解”，谓解开系缚而获通达。“退”，被斥退、屏退。

解2.六五以“柔中”之德舒解危难，故能以诚信感化“小人”。此即转化邪恶者向善，亦排除隐患之义。

25）公用射隼，以解悖也：

解1.“隼”为猛禽，象征悖逆者。“解”，除去。处解之时，亦有悖逆之事（如“负且乘”、“未当位”）及悖逆之人（如所射之“隼”），故不宜过于懈怠。

解2.“悖”，指六三。隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？此说一方面表明上六 “射隼”，正当其时，故“无不利”；另一方面又揭示上六处“解”之极，危难虽已舒解，但新患或将又萌，故当预藏成器，随时警惕，不可因一时之“解”，而忘他日之“蹇”。

【预告】

下一章解䷧（下篇-通说及讲解）。