对《大学》《中庸》的解读与诠释心得笔记摘要
义理是形而上的心传妙悟，而文辞有时却是障缘。尊圣贤之大德，但不能死在经书典籍里。画饼是不能充饥的，不进德修业无以得经典之妙用。不必刻意求佳境，自有其逢迎早春。纸上得来终觉浅，踏破铁鞋无处觅；春兰秋菊全不是，东篱悠然见南山。好境在眼外，大道却在不可思议处。
诠释经典易犯买椟还珠舍月近指的错误。经书典籍是圣贤所传承下来的文字，是全人类在历史长河中关于天地人如何和谐共处的大智慧的沉淀和总结，不是某某一个人的发明杜撰。（吾辈警醒！）子曰：“述而不作，信而好古”。 “仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《论语·阳货》子曰“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·子罕》：“吾有知乎哉？无知也。有俾夫问于我，空空如也。”我们从儒学经典中可以看出，孔子只是记述古圣先贤对天道的体悟，孔子本人和古圣贤都没有加入个人的丝毫观点。《史记》的作者是司马迁，但并不是说司马迁创造了那段历史。象勾股定理，既不是西周数学家商高的个人裁定，也不是毕达哥拉斯的发明创造。所以我们在诠释《大学》和《中庸》的时候，不要企图从文章中解读出孔子曾子和子思的思想来。我们只是借助经典方便找出我们自身本有的性德，借助圣贤手指的接引，看到天空的本有明月。
“身”包括身心识是物之本，物之末指的是“家国天下”。这些物都是遮蔽明德的浮障，都是那个小我妄识所变现的假相。格物就是身心识家国天下统统放下，直到分毫不存；此时明德自然清清楚楚，真心猝然明明朗朗，真我廓然自自在在。此便是“格物致知”。
《大学》行文中所说的“所谓诚其意者，毋自欺也。”天下本无我，庸人自作之；自作自受岂不是“自欺” 。有我念便是小人，天下有个小人便是“我”；一心念善而无它念便是慎独。“正其心”就是民忧忧之，民乐乐之，一无己念。真正的“修身”是脱胎换骨。明白了“格物致知”的本义，《大学》中的其余部分也便了了分明。
《中庸》要告诉我们的是如何做才是止于至善，是孔门心法对行门大义的开解。 我们把“天命”“率性”解读明白了，自然的也就把“中庸”掌握了。
上天好生，大地好养，“天命”率性的讲就是“生养”，就是行孝。分开说就是做人要做到“仁义礼智信”就是持守中道行天命。中道就是孝道，孝道就是中道。中华民族自古就是因孝成族，本着以“孝”治国，就是以“中道”立国，就是中国。太平天下如此而已。
《大学》难于理解的是“格物致知”，《中庸》难于理解的是“率性”。“率性”即无我念的境界，以本性之光，照真心之境；以真心之境，明本性之德；阴承顺于阳，阳光明于阴；这便是“率性”， 阴阳各有所入所出，亦是孝道。六祖慧能对“率性”做了一个很好的注解，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”念头就是尘埃，一念不生，当下做去，便是“率性”； 孔子随心所欲不逾矩就是率性，佛家随众生心应所知量也是率性。 不是脱胎换骨的人，是难以理解的。
在中国古代，伏羲尧舜是率性时代；到了文王周公时期，推行礼化乐教，率性弱曲直过剩；到了春秋之时，礼崩乐坏，率性薄是非过剩。人心不古，圣贤可忘，经典可毁，而天道永在。子思述先圣之所启，继《中庸》为道轨，续炎黄之慧命，固万代之德基，开华夏之灵窍，传空谷之妙音，教民以孝，正心于中。
“无所住而生其心”是佛家的中庸；内与神气相守为中，外与天地相合为庸，这是道家的中庸；生心之初为中为阴，动念之处为庸为阳；天地不感，此心不生，这便是一阴一阳之谓道的儒学中庸。
一心一意行善事去彰显孝道，做到心无杂念，不自欺，不欺人，这便是常人的中庸之道。
单从文字的诠释，圣境无处显，圣义无从起，圣心不能彰，圣道不能开，把生动活泼的经典文章，搞成兔子长角如牛鬼，乌龟长毛似蛇神，反而是障碍了大道，让古人招诟，让经典蒙尘，让学者颠倒错乱，让后人无所适从。
“学而时习之”，身体力行，知其法味的妙用，言传身带，以实际行动去彰显儒学的功德。孔子周游列国，孟子开坛讲学，大畏民志，正四海之心，聚天下之邦，成汉唐华夏；便是对儒学之证，也是对经典的最好诠释。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。。。
参考资料：
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
徐醒民老师研读《大学》
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
近代研读：
到了近现代，梁启超、孙中山视《中庸》为国宝。毛泽东改造中国也从中庸入手，曾用“矫枉过正”指导农民运动，又以“过犹不及”指导延安整风。
二十世纪上叶，由于西方现代性初入中国，《中庸》思想受到误读，一些人认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，应该被批判和抛弃。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。
进入二十一世纪后，随着中国崛起成为国际关注的话题，以及新的出土文物文献的发现的阐释，人们对中国思想文化重要体现的《中庸》研究更加深入，其意义不仅为当代中国学界所关注，而且成为国际会议的重要议题。
附：
【字幕】王德峰 |今天为什么学国学？完全集锦➕附完整讲座文稿资料
思：西方理性是对儒释道的救赎？现代人不再需要所谓求道，只需求导？
参考作者：孔颜儒学会发起人
违者立删
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