苏非主义

（一）苏非主义是伊斯兰教的神秘主义，起源于禁欲主义，伊斯兰教内的虔信者以此规范自身的宗教生活。“苏非”一词的阿拉伯语原意为羊毛，因信奉者身穿羊毛褐衫而得名。最初源自《古兰经》的某些经文和穆罕默德的神秘体验，伍麦耶王朝时期禁欲主义成为一种反奢华的势力，其成员穿羊毛粗衣而被称为苏非。禁欲主义最初是古代人民无力改变现世困苦生活而诉诸宗教而形成的一种道德理论，主张压抑肉体欲望以获得道德完善，在现代化过程中通过宗教教义和道德哲学的发展而改造成一种适应现代社会关系的道德观念。“禁欲主义”的形容词“禁欲的”（ascetic）来源于古希腊术语askesis（意思是“练习”、“训练”），所以“禁欲”一词最初是和包含严格纪律的训练形式有关，后来则发展出放弃对更高的智慧、情感或精神的追求这样的意思。在古希腊社会中很多战士和运动员要进行严格的askesis这样的训练，以求得到最完美的健康体质和优雅体态，于是这种参与askesis训练的人他们的生活样式或者说生活信条、原则就是最初的禁欲主义（asceticism）。禁欲主义者认为：人的肉体欲望是低贱的、自私的、有害的，是罪恶之源，因而强调节制此岸的肉体欲望和享乐，甚至要求弃绝一切欲望，如此才能实现在道德彼岸的人格完善。禁欲主义于前6世纪逐渐盛行，5世纪由奥古斯丁发展到顶峰。西方中世纪的基督教、东方的佛教、中国封建社会的宋明理学的道德说教又将禁欲主义思潮推向极端，使禁欲主义成为一种生活范式，与贞节等礼教一同作为维护封建的人身依附式统治的道德标准。在资本主义现代化的过程中适应于资本主义初期的发展需要，主要由加尔文等人发展为新教的入世禁欲主义，一方面对地主阶级宣扬不仅在清修上，而且在日常生活和职业工作中也同样以禁欲来展示信仰的虔诚，以反对去世俗化，为资本主义发展提供宗教上的正当性；另一方面又对无产阶级宣传宗教圣人式的资产阶级形象，并宣扬“节俭”积累资本的意识形态迷思。在今天禁欲主义仍然作为资本主义及父权制意识形态的补充物和残留的封建观念而存在，主要表现在白瘦幼的审美消费、荡妇羞辱等性观念上。关于禁欲主义生活方式的经验在宗教和世俗体系中均可见到，比如说古代希伯来教徒就以绝食来成为圣人；早期希腊人实施一种严格的养生方法（regimen）来为战争做好准备；斯多噶哲学家则反对肉体的欢愉，以求达到更崇高的精神理想。基督教的僧侣则在荒漠中独居，避开世俗的享乐，因宗教改革而出现的清教徒则要忍耐新英格兰冰冷的会议厅中硬木长凳。禁欲主义通常是与僧侣、瑜伽师和牧师有关的，不过其实任何个人都有可能去选择过一种禁欲的生活，比如老子、释迦牟尼、摩诃毗罗、圣安东尼、圣方济各亚西西、圣雄甘地、大卫·奥古斯丁·贝克尔等等都能被称为是禁欲者。

（二）上述中大部分都离开家庭、放弃财产，不愿在家中生活，情愿过乞丐般的生活。但在他们的信徒眼中他们展示伟大的精神力量，或者说这是一种对世人的启蒙。显然人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。禁欲主义与其他种种观念一样，自然也是这种由来已久且挥之不去的幽灵，然而不能忽略的是随着社会关系的发展，种种道德观念所基于的现实基础已经自下而上地发生改变，于是这些“传统”便也一同在新的社会中发展出新的内容、形式和结构，发挥着与以往截然不同的作用。尽管有不少研究表明禁欲本身作为一种节制的生活方式，在得当的情况下是有利于人的身心健康发展的，但问题却在于禁欲主义是作为一种道德说教而发挥社会作用，对资本主义关系和封建关系进行再生产的。在今天这种作用主要表现为两方面：一方面是性教育中普遍存在的性压抑，整个社会以消极避讳的方式，并伴随着荡妇羞辱等观念，形成一种性的禁忌化和污名化，作为维护资本主义私有制、父权制小家庭稳定的文化要素；另一方面则是在消费主义中以“白瘦幼”为代表的禁欲审美，实际上是将禁欲的抽象个人形象作为营销符号。要保障性教育的健康发展，促进妇女解放、解放无产阶级，促进人民幸福生活，就必须破除这种资产阶级式的禁欲主义，代替以无产阶级的观念。教育青少年正视人的各种需求，尤其是性需求，引导其合理、健康处理，并学会在此基础上构建良好的社会共同体关系。简介：发展过程：至8世纪下半叶，苏非将苦行禁欲作为修行方法，目的是认识、喜爱、接近真主，最后达到与真主合一。他们力求以神秘的爱和沉思冥想，消除个人意识，包括忘却来世的厚赏，达到无我而消融于真主之中。神秘的爱是苏非主义的基础。9世纪末，苏非将经过精神修炼获得的对真主的认识，称为神智。这是神秘的直觉或内心的体验，属真主的赐予，其核心是真主精神之光对人的心灵的照明，从而使先天已有的神智再次萌发。为获得神智并与真主合一；内心的净化或精神修炼需经历一系列不同的阶段和状态，而其出发点则是神秘的爱。苏非主义的发展曾受许多外来因素的影响，但其始终坚持以经、训阐发自己的主张，追求内在的真理和道路，漠视外在的礼仪和教法规定，从而招致正统派的猜疑和敌视。哈拉智因“我是真理”的言论被指控视自身为真主的肉体化身，于922年身处磔刑，使这种冲突达到顶点。此后，苏非们开始与正统教义相协调。

（三）最后由安萨里排除其极端倾向后引入正统信仰，使神秘主义为教义体系服务。苏非主义在被纳入正统信仰后，并未丧失其独立存在的特点。思辨神秘主义的体系化，以苏赫拉瓦尔迪的照明哲学和伊本·阿拉比的存在单一论为代表。这不仅为正在普遍建立的教团组织奉行神秘主义实践提供理论框架，也对伊斯兰教后期的哲学思辨和教义发展产生重大影响。苏非主义文学：特别是其诗歌，给阿拉伯、波斯、突厥、乌尔都等语言带来文学的繁荣。在12-18世纪，苏非主义是伊斯兰世界精神生活的统治思想。18世纪中叶，瓦哈比派从外部对苏非主义予以抨击，苏非派内部产生一批坚持正统教义、批判苏非传统的改革派，其主张称新苏非主义。近代以后，苏非主义的影响日趋衰落，但在伊斯兰世界，特别是民间和边远地区，仍不容忽视。禁欲主义：苏非主义最初始于禁欲主义。穆罕默德对真正的禁欲主义没有表露出任何倾向性，而对忘情于礼拜和斋戒的穆斯林则予以尊重。禁欲主义思想在《古兰经》的许多章节中亦约略可见，例如第8章第67节说：“你们欲得尘世的浮利，而安拉愿你们得享后世的报酬。”穆罕默德去世后，新兴哈里发国家的社会、经济、政治和思想领域发生了巨大的变化，连绵不断的对外扩张，破坏性的内战，残酷的军事专制，上层阶级的奢侈，宗派主义种族主义和自由主义思想的传播等，使成千上万的人对现实感到厌恶，而想从禁欲主义的实践中得到拯救。这种思想更为《古兰经》中的世界末日论所加强，因而一部分穆斯林开始提倡守贫、苦行和禁欲。7世纪末至8世纪初，禁欲主义成为一种反奢华的势力在伊拉克出现。这些人开始穿粗羊毛服（苏夫），从而被称为苏非派。当时只是一种宗教实践而非思辨体系。神秘主义：在伊斯兰教历第二世纪，禁欲主义发展成为神秘主义。神秘主义者把苦行、禁欲作为一种修行的方法，目的是认识安拉，喜爱安拉，最后与安拉合而为一，而不是企图在后世获得安拉的报酬。苏非主义对安拉的认识是凭借一种神秘的直觉，最早创神秘主义直觉学说的是艾卜·苏莱曼·达拉尼。使苏非主义得以定型的是埃及人骚班·艾卜勒·斐德·伊本·易卜拉欣，他首创一种观念：只有入神，才能认识安拉，此外别无其他途径。依照苏非主义者的说法，安拉是永恒的美，通向安拉的道路是爱。爱成了神秘主义的要素和精髓。到伊斯兰教历第二世纪末叶，神秘主义的爱的信条在拉比尔·阿德维雅的言行中得到发展。她是苏非派历史上起过重要作用的第一位妇女。她曾宣称：她崇拜安拉，不是因为惧怕他，也不是因为贪图天园，而只是因为喜爱安拉，向往安拉。神秘主义者力求通过爱和沉思冥想，即通过消除个人意识来服从安拉，使自己融于安拉，从而达到"无我"。首创无我主义的据说为波斯人艾卜·亚齐德·比斯塔米。

（四）泛神论：苏非主义者将安拉与自然界，与一切存在物视为一体，具有泛神论的性质。苏非主义代表人物哈拉智说“我就是安拉”。充分表明了他的泛神论思想。但是，把泛神论思想系统化的是苏非主义神学家、西班牙的阿拉伯人伊本·阿拉比。他的一元论学说，把客观事物和人的自由意志都看成是安拉本质和德性的表现。苏非主义者尽管吸收了许多外来的因素，但始终还是通过对《古兰经》和圣训的解释来阐发自己的主张，但却对正统的习俗和法定的宗教仪式表示冷漠，因而遭到占统治地位的正统派神学家和哈里发政权的谴责乃至迫害。从 9世纪末开始，一些苏非主义者就被作为异端进行裁判，如哈拉智因被指控“篡夺安拉的最高权力”，被处以磔刑。因为他高喊“我就是安拉”不仅有损于安拉，而且有损世俗统治者的权力。但苏非主义在度过这一困难时期后，不仅没有衰落，却发展成为正统派也不能忽视的力量，并出现了安萨里这样一位把各种传统的、唯理论的和神秘主义的因素加以综合，将一些神秘主义思想引入正统信仰的“伊斯兰教的权威”。他的学说不仅对伊斯兰教起了很大的作用，而且对犹太教和基督教的经院哲学也曾产生明显的影响。以后阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼为苏非主义作了本体论的证明。他把“经验的统一”提高到了“存在的统一”。宣称灵魂与安拉的结合即是被造物与安拉的融合。伊本·阿拉比又进一步发挥了这种神秘主义的思想，把客观事物和人的意志都看作是安拉的本体和德性的表现，从而使苏非派的神秘主义发展成为有系统的“泛神论”思想。苏非派：苏非派引是伊斯兰教神秘主义派别，是对伊斯兰教信仰赋予隐秘奥义、奉行苦行禁欲功修方式的诸多兄弟会组织的统称。苏非派亦称苏非主义。旧译“索弗依”。“苏非”（Sufi）一词系阿拉伯语音译，其词源有多种说法：一说源自阿拉伯语“赛法”（Safa），意为“心灵洁静和行为纯正”；一说源自阿拉伯语“赛夫”（Saff），意为“在真主面前居于高品位和前列”；一说其品质类似先知穆罕默德时代称为“苏法” （Suffah）部落的人，苦行禁欲，虔诚礼拜，与世隔绝。经典：《古兰经》、《伊姆-埃- 科希诺姆》、《苏非学说概论》、《苏非派经注》、《脱离迷误》、《哈菲兹诗集》以及鲁米的《在春天走进果园》、《玛斯纳维》、《夏、姆-埃-塔卜里兹》等。形成：7世纪末至8世纪初苦行主义和禁欲主义得到进一步发展，并成为对伍麦耶王朝奢侈之风的消极抗议，但无系统的思想体系。8世纪中叶以后在新柏拉图主义等外来思想的影响下发展成为神秘主义派别，对信仰作神秘主义的解释，把苦行、禁欲作为一种修行方法，力求通过神秘的“爱”和沉思冥想，使自己融于安拉，从而达到“无我”的境界。

（五）11世纪安萨里将神秘主义纳入伊斯兰教正统教义，使其影响逐渐增强。13世纪伊本．阿拉比又进一步发展苏非派的神秘主义，使其成为系统的“泛神论”思想。早期的苏非派几乎完全建立在个人活动基础之上，12世纪以后逐渐形成许多以奠基人名字命名、具有常设性、组织严密的教团组织，其中卡迪里、里法伊毛拉维、契斯提、沙兹里等教团影响较大，他们的活动遍及整个伊斯兰世界。苏非派不是一个统一的宗教团体，故没有统一的教义和仪式，但各教团仍有许多共同之处和道乘途经进入“无我”境界，从而达到与安拉“融合”的目的。修行：苏非派的修行方式分为肉体的和精神的两种，肉体的修行指节食、苦行、禁欲等；精神的修炼一般分为3个阶段：教乘、道乘和真乘。即在履行法定功课的基础上通过长期的内心沉思冥想，净化灵魂，达到“无我”精神状态，与真主合一。具体修行阶段：忏悔；禁欲；舍弃；清贫；忍耐；信神；知足；平静；冥思；确信。该派常念诵“迪克尔”，内容包括“清真言”、“作证词”、《古兰经》文及赞颂安拉、先知的诗文等，旨有“打开心灵之门，获得真主的光明”。念诵“迪克尔”形式可分高念、低念和默念，有的教团将音乐、舞蹈、诗歌引入念“迪克尔”仪式，并伴以各种动作，以增强念诵者的宗教感情，据传该派最早使用赞珠（即苏卜哈）。苏非神秘主义者强调对真主圣名的虔诚祷告和反复吟诵，达到全心全意集中注意于真主。教团：12至13世纪伊斯兰世界普遍建立苏非教团，重要的和著名的教团 有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教团、毛拉维教团、库布拉维教团等，苏非教团的形成使苏非派又发展到一个新阶段。再定向：印纳雅·堪：美赫巴巴说苏非教可溯源于琐罗亚斯德，但把苏非教传到西方的第一人却是印纳雅·堪。印纳雅·堪是齐希提苏非教团的领袖，又是闻名印度的维那琴师，他于1910年去美国巡回演出，利用音乐的形式传递苏非智慧。1911年在一次演出中印纳雅·堪遇美国妇女爱达·马丁（二人此前已有内在的联系），并接纳她为第一个西方弟子，给她改名为“拉比·马丁”。在印纳雅·堪的指导下拉比·马丁开始一系列的静心和灵修项目，包括阅读苏非的“核心课程”：鲁米的《玛斯纳维》以及哈菲兹的Diwan、Saadi的Gulistan。拉比·马丁：1912年5月印纳雅·堪任命拉比·马丁为西方的第一个“穆希德”（苏非导师），1927年印纳雅·堪在印度德里去世，并在去世前指定拉比·马丁为美国苏非教团的领袖。1939年穆希德拉比·马丁按照印纳雅·堪生前的愿望，到东方拜访各大伊斯兰教团体，她深切感受到后者在崇拜方式和接受真理方面的局限性和机械呆板，认为苏非教需要新的方向和“被注入活力”。

（六）她开始寻找本时代的“灵性首脑”，1942年拉比·马丁认识美赫巴巴的美国弟子纳芮娜王妃。通过阅读美赫巴巴的著述和直接跟巴巴通信联系，穆希德拉比·马丁直觉感到巴巴就是她所寻找的“灵性首脑”。1945年她受邀到美国南卡罗莱纳州默土海滨的“美赫巴巴灵性中心”跟纳芮娜和伊丽莎白共同生活几个月，一系列外在的和内在的体验使她最终完全证实最初的直觉：美赫巴巴就是本时代的灵性权威。但她一直没有告诉自己的弟子，直到自己获得绝对确信之后。1945年她把自己的寻找结果告诉弟子，并写信正式把自己、弟子和一切的资源全部献给巴巴。重组苏非教团：1952年美赫巴巴在访问美国期间重组苏非教团，给它命名为“苏非教再定向”，并亲自为苏非教团制定宪章。巴巴将苏非教再定向设计为世界性的灵性学派，它承认神爱是一切灵修体系的核心。巴巴重新组织灵性生活模式以及与古老的苏非教相关的内在训练，使它们适应当代美国灵修者的需要。他把苏非教再定向的核心原理指定为爱与服务：积极地爱神；积极地服务神的世界里的其他人。巴巴还接见所有的苏非教徒，对他们说：“仔细听着，因为这是我第一次亲自过问苏非教。我很重视苏非教再定向，但要让它在世界范围内产生效果，我们必须要诚实。有三样东西总是阻碍着真理：第一是‘诱惑’，很少很少有人能够战胜诱惑。金钱、声名、权力、情欲和领导欲的诱惑都极为可怕，非常束缚人，极少人能够逃脱之；第二是对事情模棱两可；第三是不诚实。”苦行主义是一种思想，它来自于对于肉体欲望的克制，其代表人物有赫拉克利特。赫拉克利特认为灵魂有水和火组成，优秀的灵魂主要是由高贵的火组成的干燥的灵魂。如果水在灵魂中占主导，就会变得快乐，但也意味着灵魂的死亡。因此他主张克制自身的情欲，去获得高贵的灵魂。教团的形成与发展：早期的苏非派几乎完全建立在个人活动的基础上，他们单独地或结成小伙到处漫游，宣传其主张和生活方式，有时靠别人施舍为生，有时则靠自己的劳动所得。年久日长，在某些苏非主义者的周围聚集不少门徒，逐渐在各地形成大小不等的修道院。修道者在教师的指导下进行学习和修炼，不过当时通常是私人的结合，也是地方性的，没有常设的机构。10-11世纪论述苏非主义理论和实践的著作接连出现，在尚存的最早的这类论著中可以看到他们认为要到达安拉那里，必须通过一系列上升的阶梯：忏悔、禁欲、克制、守贫、忍耐、信赖安拉、默认安拉的旨意等。随之而来的是宗教感觉方面类似的阶梯，诸如畏惧、希望、爱等，通过沉思冥想达到直觉。

（七）教团的出现：12世纪在巴格达出现的卡迪里教团是苏非主义历史上的第一个教团，因阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼而得名。阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼曾任巴格达经学院院长，善于讲经，颇有威信。他在世时教团尚未真正形成，死后才由其弟子正式建立，现在成员遍及穆斯林世界各地，教义除要求信徒履行苏非派仪式和理解其神秘主义外还要求尽逊尼派的宗教职责。依时间顺序，第二个是里法伊教团，为伊拉克人艾哈迈德·本·阿里·里法伊所创。它以巴格达为中心，传至叙利亚、埃及等地，并分为若干分支，这个教团主张禁欲、守贫、不杀生、不抵抗。在举行宗教仪式时信徒们互相以手搭肩，围成圆圈唱颂经文，并前仰后合地跳跃，因而被称为“嚎叫的苦修者”。信徒们有时还演出各种杂技，如吞炭火、活蛇、碎玻璃以及用针或刀刺身等。再其次是毛拉维教团，系13世纪波斯著名神秘主义诗人加拉勒丁·鲁米所创，因他被尊称为“毛拉”，故名“毛拉维教团”，在土耳其被称为麦夫列维教团。鲁米著有神秘主义的长诗《迈斯纳威》，意译为《训言诗》，被奉为苏非派的经典。该教团的信徒在举行宗教仪式时伴随音乐旋转，因而被称为“旋转的苦修者”。这个教团以前在土耳其的势力较强，曾传播到埃及、麦地那、大马士革、克里特岛和塞浦路斯等地，目前还流行于中东一些地区，主要在叙利亚的阿勒颇。非洲的教团：最大的是沙兹里教团，创始人为沙兹里，据说有13个分支，信徒遍布于北非以及叙利亚、也门和东南亚等地。该教团的教义基本上持逊尼派观点，与犹太教徒和基督教徒和平相处，并称其为兄弟。德加维教团系18世纪末穆来·阿拉比·德加维所创，信徒分布于摩洛哥东部、北部和阿尔及利亚西部地区。它虽由沙兹里教团中分出，但两者却有很大的不同，它要求信徒苦修，蔑视世俗权力和财富，主张回到“纯正的”苏非主义。信徒在举行仪式时伴以舞蹈和诗歌，并高声赞主。这个教团本身又分为许多支派，其圣地在阿玛吉朱特，每年9月举行节庆活动，在埃及影响较大的还有巴达维教团和巴伍米教团。中亚教团：在中世纪影响大的有三个教团：花剌子模的库布拉维教团、中亚的雅萨维教团和布哈拉的纳格什班迪教团。库布拉维教团的创始人是纳吉姆丁·库布拉，在传播过程中曾派生许多分支，但大多数已不复存在。雅萨维教团的创始人是艾哈迈德·伊本·易卜拉欣，该教团拥有一些带有浓厚的地方色彩的分支，信徒分布于中亚及伏尔加河流域、呼罗珊、阿塞拜疆和安纳托利亚等地。纳格什班迪教团的创始人是穆罕默德·伊本·巴哈丁（也有人认为是艾卜·雅古布·优素福·哈马丹尼首创，几经传授才到巴哈丁），因其信徒在举行宗教仪式时默颂经文并在胸前画线，表示净化心灵，故称巴哈丁为纳格什班德（意为画家）。他宣传温和与谦逊，谴责贪权谋利，反对狂热仪式，目前它的信徒分布在中亚、高加索、库尔德斯坦、安纳托利亚、印度等地。

（八）在土耳其还有因崇拜卧里（圣徒）哈吉·白克塔西而著称的白克塔西教团，该教团创立于13世纪，发展于15世纪。在奥斯曼土耳其帝国时期大部分近卫军成员都加入这个教团，它的教义受伊斯兰教什叶派和基督教的影响，信仰十二伊玛目，崇拜阿里，视安拉、阿里、穆罕默德三位一体。在仪式方面接近基督教，不遵行伊斯兰教的礼拜仪式和教法，妇女礼拜时不戴面纱。在阿富汗和南亚次大陆有苏哈来瓦迪教团，它的分支哈尔瓦提教团则分布于土耳其、阿拉伯半岛、埃及、苏丹、索马里和阿尔及利亚等地，此外印度还有契什提教团。近代苏非派教团：著名的有提加尼教团和赛努西教团，前者由提加尼于1773-1782年间创立于摩洛哥的非斯，其教义强调净心善行，主张服从政府，因而得到执政当局的扶植。它的宗教仪式简单，教团内互称教友，严禁成员参加其他教团。总部设在非斯，其成员除到麦加朝觐外还朝拜非斯的提加尼墓地。主要分布于摩洛哥和阿尔及利亚，曾传播于埃及、几内亚、苏丹、阿拉伯半岛等地。赛努西教团于19世纪中叶在北非的昔兰尼加（今利比亚境内）兴起，其创始人为穆罕默德·本·赛努西。自称是先知女儿法蒂玛的后代，到处讲道，宣传穆斯林大团结，主张恢复先知的教义。1838年他在麦加近郊建立第一个政教合一的宣传点“扎维亚”，后迁至利比亚，在其继承人穆罕默德·马赫迪时期教团的权力达到顶点，19世纪80年代信徒有155-300万，遍布北非各地，20世纪初开始衰落。塔伊法阶段：15世纪据称苏非主义教团已经历哈纳卡、塔里卡两个阶段，开始向塔伊法阶段过渡，有的学者把这一过渡称之为苏非主义教团的封建化过程，在这个阶段里教团的权力空前集中。修道者和人数众多的世俗成员要完全听命于教团首领，卧里崇拜盛行。多数教团的首领一般都自称圣裔，实行世袭制，教团的创始人以及在教团历史上曾起过重要作用的或在世的谢赫往往被尊为卧里而受到尊奉。与卧里崇拜密切相关的是朝拜圣墓，一般教团都为卧里修有墓庐（拱北），有些陵墓还修有颇为壮观的道堂或清真寺，各教团往往都有自己诵念迪克尔（赞颂词）的一套仪式。教义和仪式：苏非主义既不是一个统一的整体，也没有统一的教义和仪式。除了保持伊斯兰教最主要的教义和外部形式之外各式各样的教团在不同的时间和地点，为适应居民的地方传统和观念，接受旧有的宗教信仰和习俗，但各教团还有许多共同之处。与安拉相融合：苏非主义多数教团都有一个共同的目标，就是通过“无我”达到与安拉的融合。用伊本·太米叶的话说：“在他们的观念中被造物的存在不是别的，而是造物主的存在。一切源于安拉的本质，目的是最终还原于安拉的本质。”为达此目的，各教团的首领都设想必经的途径和阶段，有的苏非权威说要经过七个或更多的阶段或梯阶。

（九）中国一部分学者和穆斯林认为有三级，亦称三乘或三程，但许多人则认为有四个过程或等级：①沙里亚特（意译为“教法”）亦称“礼乘”或“常道”，指通过竭诚地履行正统伊斯兰教教法规定的五功来认识和接近安拉；②塔里卡特（意译为“道路”）亦称“道乘”或“中道”，指在宗教导师的指导下走上苏非主义的道路。修道者经过各种功修，弃除其意志和个性，思念安拉，沉浸于对安拉的炽爱之中，最后通过心醉神迷的突发达到第三个等级；③买里法特意译为“认识”），即达到“认识”和“悟彻”真理的地步。这时内心已认识到宇宙统一于安拉，可洞察世界的虚幻、善与恶、道德与不道德的均衡等，修炼到这个阶段就可以成为一位谢赫-卧里；④哈基卡特（意译为“真理”）亦称“真乘”或“至道”，修炼到这个阶段则认为已达“浑然无我，心不纳物，唯独一主”的境界，处在融于安拉，天人合一的状态。齐克尔：各教团的共同的仪式原意是赞念安拉，并为此举行一定的仪式，有的学者认为这是神秘主义的核心。苏非主义者认为，举行齐克尔的根据是《古兰经》的经文：“信士们啊！你们应当常常记念安拉，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。”齐克尔的形式不尽相同，有些教团朗诵齐克尔，如卡迪里教团、库布拉维教团、雅萨维教团等；另一些则遵循默念，如纳格什班迪教团。此外如毛拉维教团等还伴之以音乐和舞蹈，据说舞蹈与精神的循环有关，大家围绕着一个存在物跳舞，目的是要取得天启的影响。旋转表示他们在外表和思想上的循环，意思是愿安拉使他们内心深处变成神圣的，从而达到入神，达到与安拉的结合，跳跃则表示他们从人的地位跳到与安拉相结合的地位。赞珠：亦称念珠，穆斯林的赞珠一般每串为33颗或99颗。关于赞珠的功用，巴格达的神秘主义者祝奈德认为是达到入神的方法。有人曾劝说他不应使用这异端的物品，他则回答：“我不愿抛弃把我引到安拉面前去的道路。”到15世纪赞珠得到普遍的推广，现在连严格的瓦哈比派也在使用。卧里崇拜：伊斯兰教没有承认卧里的正式规定，早期的正统派觉得祈祷卧里是一种多神教的崇拜方式。到12世纪正统派教理与卧里崇拜之间在哲学上已经调和，此后这种宗教仪式在各派穆斯林中就程度不同地得到承认或默认。由于对当地卧里及其陵墓的朝拜，有时就免除到麦加朝觐的义务，特别是由于去麦加的路途遥远，加上其他困难，远非所有的穆斯林都能前往，因而苏非派的卧里崇拜更加盛行。对其他宗教信仰的汲取：在伊斯兰教兴起和传播之前在今日信仰伊斯兰教的广大地区曾存在着各种不同的宗教信仰和习俗，如犹太教、基督教、琐罗亚斯德教、佛教、萨满教以及其他多神信仰等等。苏非主义者不仅对当地人民群众中流行的信仰和仪式采取宽容的态度，而且从中加以汲取。如在昔日萨满教流行的中亚许多地方，他们把对安拉的信仰与萨满教对腾格里（“天”）的信仰结合起来。

神秘主义

（一）“神秘主义”一词是从拉丁文occultism（意为“隐藏或隐蔽”）派生而来的，其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多经卷和主观验证方法，例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠、巫术、星占学和炼金术等。这许许多多的神秘主义对西方文明已经产生影响，而且还在继续产生影响。神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力，能够理解并操作神秘的自然力的人必须接受过神秘知识的教育，其富有浓重唯心主义色彩。概念：“神秘主义”（mysticism）此词在中文中的翻译易与Occultism混淆，关于这一点时中国台湾著名学者傅佩荣先生认为：应该把mysticism翻译为“密契主义”。密契就是密切契合，密契主义中一个关键的概念就是“密契经验”即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的精神经验。沈殿忠将神秘主义分为三种类型：一是宗教神秘主义，主要是指宗教徒信奉神灵的观念意识；二是一般神秘主义，主要是指日常生活中的人信奉神灵的观念意识；其三为邪教神秘主义或异端神秘主义，即一种同邪教组织相关的神秘主义。各类神秘主义的共同特征是“排斥感性认识到理性认识”这一实践过程的认识论和方法论。联系：在对自然界的认识问题上科学精神和神秘主义的矛盾和斗争由来已久，从认识论角度来看二者是完全对立的，从认识个体的角度来看二者往往又是互相包含的。一个唯物主义者也可能会有神秘主义思想的残余，一个信仰宗教的人也可能具备一定的科学知识。这就使得人们在对自然界的认识上既有一定的科学认识，又可能夹杂着一些神秘主义的成分，只要能够区分即可。在环境伦理学发源的西方国里尽管科学技术先进，人们的文化水平较高，但也有神秘主义的深厚基础。由于基督教的普及，人们在遇到涉及人与自然关系的问题时总是会想到“上帝”。因为“在基督教神学中“上帝”观总是同自然观联系在一起。对“上帝”的认识总是同对“上帝”与自然的关系的认识联系在一起，这种把神学和自然联系起来思考的现象可以说是源远流长，早在基督教时代最初六个世纪内亚历山大城的神学家与科学家就把通向“上帝”之途与通向科学之途、把对科学认识与对“上帝”的神学认识结合在一起思考。台湾世新大学的林益仁先生在一次演讲中提到他在英国碰到的第一个指导老师就是一个非常虔诚的基督教徒，他是生物系的教授，研究进化论。他在课堂上又讲神秘主义与科学并无矛盾，他把这些观点发表在期刊上，因此常常在英国的学术界引发论战。

（二）在西方国家像这样的学者并非个别，了解到这种情况就不难理解。发现万有引力定律并在科学上有许多重大贡献的牛顿晚年为什么会滑向神秘主义也就不难理解，为什么近现代不少科学家同时又是虔诚的宗教信徒，这是由于其能将其分开。这种科学与宗教、唯物主义和神秘主义互相交融又互相斗争的情况，对环境运动和环境伦理学也产生深刻的影响。誉为敲响环境警钟的蕾切尔·卡森，她是一位美国女记者、科普作家，她写的《寂静的春天》用生态学原理和大量的事实、数据，揭露当时尚未被人们认识的生态危机，为世人敲响警钟。这是一部充满科学精神的伟大作品，但就是这样一位科学家也难免受到宗教的影响。正如林益仁先生所说：“当环境学家或历史学家在探讨环境主义的时候常会受到宗教的影响，西方社会基本上还是受到基督教的思想影响。蕾切尔·卡森本身就有非常强烈的宗教背景，她的祖父是长老会的牧师。她的书除了《寂静的春天》之外都是满写实的，在写实里蕴含她对自然的敬畏，有宗教的情操在里面。”来源：（1）“神秘主义”（mysticism）一词出自希腊语动词myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到主观真理、智慧。因此辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。（2）“神秘主义”一词是从拉丁文occultism（意为“隐藏或隐蔽”）派生而来的，其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多经卷和主观验证方法，例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠共济会纲领、巫术、星占学和炼金术等。这许许多多的神秘主义对西方文明已经产生影响，而且还在继续产生影响。神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力，能够理解并操作神秘的自然力的人必须接受过神秘知识的教育。这里神秘的知识被认为是来自于原始古老的智慧，神秘的自然力被认为可以用来控制环境和预言未来，当然这是不可能的。

（三）（3）绝大多数的人却有很大的误解，神秘主义正确的翻译应该是occult science，“occult”最原始的意思是隐含的、隐藏的，而“science”所熟知的意思是学科或科学，其最原始的意思是知识或学识。因此occult science最正确的翻译因该是隐藏的学识，更加准确地说应该是隐藏起来才会拥有重大意义或含义的学识。而那些知识是欧洲知识体系之外的知识，包括埃及、罗马、希腊、伊斯兰教圈。对于神秘主义通过查阅文献，最早追溯至16世纪之前，可以肯定的是它兴起于文艺复兴之后。宗教中表象：犹太教：犹太教关于“上帝”的说法有些矛盾，尽管在经典中有时说其是无形而不可见的、形而上的，许多时候又是人格化的，像人一样有思想能和人对话。而且在犹太教经典中对“上帝”的称呼有时使用单数人称，有时又使用复数人称。后来的学者们怀疑这是把上帝和天使们混淆了。至于犹太教中的神秘主义派别似乎更倾向于“上帝”是形而上的。神秘主义犹太教徒通过虔诚的信仰而获得一种神秘的体验不仅感到“上帝”的存在及无所不在，而且感到自己和“上帝”融为一体，自己就是“上帝”。“上帝”是一种精神实体、造物者，也是主宰者，而天使是有人格的生灵。上帝音译为雅赫维或雅威（后被某些基督教神学家误作耶和华），古代犹太人可能误把它当作神的名字，而犹太教神秘主义把它理解成形而上的本体可能是符合其本义的。有理由假设天使（地外智慧生命）曾向古代的犹太人传授一种形而上的哲学，而犹太人由于其原始神灵崇拜的习俗而把雅威人格化（神化）。基督教：基督教本来是犹太教的一个分支，其教徒相信他们的导师耶稣（一个犹太人）就是犹太经典中预言的救世主。然而后来由于罗马人保罗的宣传，大批罗马人成为信徒，而罗马人与犹太人的民族矛盾终于导致基督教成为独立的宗教，并最终被曾处死耶稣的罗马帝国定为国教。基督教的《圣经》由《旧约》和《新约》构成，而《旧约》也是犹太教的经典，其中的《摩西五经》就是犹太教的《律法书》。《新约》则记载耶稣和其门徒传播福音的言行。尽管罗马教会变得越来越腐朽，越来越背离耶稣的教导，仍有一些教士基本上秉承耶稣的原旨，主张在信仰和苦修中获得与圣灵合一、我即“上帝”的神秘体验。基督教后来主要分裂为罗马公教（又称天主教）、希腊正教（又称东正教）和新教。在这些派别中神秘主义得到不同程度的继承。

（四）伊斯兰教：伊斯兰教认为真主在不同时期、不同历史背景下向不同的使者先后颁降过104部经典，其中包括《旧约》、《新约》和《古兰经》、真主传给穆罕默德的《古兰经》的内容含盖《旧约》、《新约》等的内容，而且全面并未遭删改，故而完美无缺、绝对神圣。伊斯兰教的苏非派最早是一股反对腐朽，主张苦行和禁欲的思潮，后来发展成神秘主义。主张通过对真主神秘的爱，神秘主义的修炼，精神上的自我净化。最后达到“寂灭”，即“无我无主，我既真主”的神秘境界。这与地理上与之比邻的印度教有明显的相似之处，很可能是受了后者的影响，因为后者的历史古老得多，在周围地区也有相当大的影响。印度教：印度教被西方学者把分成两个阶段，前面的称婆罗门教，后面的称印度教，印度人不承认这种划分。印度教既保留原始信仰的多神崇拜，又提出梵是宇宙的本体、大我，人通过修持可以使自己这个小我与大我融合。梵是非人格化的精神实体，显现为人格化的诸神，其中梵天（又称大自在天）创造世界，这可以被看作是形而上的哲学向原始的神灵崇拜的妥协。印度教信仰业报轮回和解脱的理论，并以信仰、祭祀和瑜珈修持为获得解脱的方法。佛教：佛教产生于2500年前，释加牟尼先向其它教派的大师学习禅定，达到最高的境界，其感到仅仅修止，只是停止思想，暂时去除烦恼，并没有去除无知，因而没有真正地解脱。其在禅定中探索出止观双运的修法，即修止达到定境后在定境中观察（不是一般意义的思考）事物，答案会突然出现，这就获得智慧、破除无知。观属于智瑜珈，由止得定，由观得慧，止观交替运用，这是佛教对禅定或者说对瑜珈的贡献，认为其能修成神通。其认为是止观思维的一种逆向高级形式，既不是理性思维，更不是感性思维，而是一种新的认知形式，而由观所获得的智慧是语言难以描述的。由于佛教徒对禅定中的体验也运用观法，因而最终其，并不是感到和某种非人格化的本体结合，更不是感到和某种人格化的本体结合，而是认识宇宙本来的、真实的面目——实相，实相并非实体。并且佛教并不认为宇宙是被什么东西（无论是人格化的，还是非人格化的）创造出来的，也不认为存在一个称为“梵”或“大我”的本体，这就是“法无我”。实相是指一切事物都不具有独立存在性，都是“自性空”的，在这个意义上一切都是无分别的。修行者自身也没有自性，“自我”是一种虚妄的认识，也是无知，这就是“人无我”。有些人居然说“佛法帮助人找回真正自我”，实在是误解。在原始佛教时期佛教甚至算不上是宗教，称为“主义”更合适。

（五）如今在东南亚地区传播的小乘佛教（或称南传佛教）较为接近原始的佛教，而后来发展的大乘佛教（或称北传佛教）尤其是密宗向世俗的多神崇拜做了让步，即把多神崇拜作为方便，利用它来吸引大众，便于救度更多的人。以佛教密宗的某些无上瑜珈修行仪轨为例，修行者先要皈依至少一位上师，而后从诸多的佛、菩萨或护法神中选择至少一位适合自己的（与自己有缘的）作为本尊，在接受初级的灌顶之后按照一定的仪轨观想本尊和其坛城的形象和象征意义。手结本尊的手印（手势），口诵本尊的真言（咒语），要把本尊观想得了了分明，即细节清晰、光感和色泽鲜明，直到能够现见（而不是假想）到本尊，并得到本尊的加持。再观想本尊和自身融为一体，感到“我即本尊，本尊既我”。重要的是要体悟一切现象都是本尊的显现，一切都如梦如幻、自性空。整个观修仪轨都渗透着禅定，每当行者被引导进入某种状态，安住在上面（入定）。以上称为无上瑜珈的生起次第，生起次第的目的是使行者和其本尊相应。把信瑜珈和复杂的观想仪轨引入禅定修持，这是一种方便。继续修持下去，终会体悟到事物、本尊和“我”都如梦如幻，没有自性，都是空性的显现。因此这不同于印度教的观想神像，不应把佛教密宗和印度教混为一谈，而后的圆满次第在生起次第的基础上进行气脉的修持和其它的修持。道教：道教的情况比较混乱，经卷与体验都比较清晰而注重形而上的是王重阳创立的全真道，综合道教、佛教禅宗和儒学（尤其是程、朱理学），主张以自身的精、气、神为原料炼制内丹，并体悟“道”，这是一种神秘体验。在方法发展出许多支派，一般都是禅定（或类似的修法）和周天术的综合，只是细节上的差异。周天术是修气脉、炼内丹的方法。程朱理学是维护封建礼教的理论，由于理学和佛教显宗的影响，全真派是禁欲的，不同于早先的讲究房中采补术的派别。其它：另外有些民族还保留着原始的神灵崇拜和巫术，如美洲、非洲等土著为研究神秘主义的起源提供依据。这些原始信仰尚未系统化，尚未建立起完整的哲学体系，未达到“主义”的高度，因此尚不能称为严格意义上的神秘主义。“密契主义（Mysticism）”一词源于希腊语myein，即“闭上”，尤其是闭上眼睛。密契就是密切契合，密契主义中一个关键的概念就是“密契经验”，即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的经验，也被翻译成“秘契主义”。“密契”意思是“密切契合”，密契主义者对可以通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望，它主张摆脱眼耳鼻舌身意六感束缚，摆脱第七感也就是理智的约束，使自身不受现象界的干扰，从而返回自我，在灵魂的静观中达到真理、智慧。密契经验有四大特性：不可言说、知悟性、顷现性、被动性。密契主义曾对人类的思想、文化发生过相当深远的影响，历史中许多宗教及哲学的产生和密契经验有着密不可分的关系。

也门内战

（一）也门内战是也门自2015年开始的内战，由也门政变引发，两个集团及其支持者各自宣称代表也门政府：参战一方是总统阿卜杜拉布·曼苏尔·哈迪领导的也门政府及其盟友南方运动，总部设在亚丁；另一方是胡塞武装组织及其盟友前总统阿里·阿卜杜拉·萨利赫。阿拉伯半岛基地组织（AQAP）和伊斯兰国（ISIS）也参与这次内战，AQAP控制大片内陆领地，并延伸到海岸。胡塞武装2014年9月夺取萨那，后又占领也门南部地区。2015年3月沙特牵头成立多国联军对胡塞武装发起军事行动，2018年12月在联合国斡旋下也门政府和胡塞武装就停火、交换战俘等达成一致，但不久双方就互相指责对方破坏停火协议。经多方斡旋，2022年4月2日也门冲突各方达成临时停火协议并两度延期，10月2日各方未能就再次延长停火协议达成共识。2014年胡塞武装和萨利赫组成同盟，对抗也门总统哈迪领导的合法政府。2014年开始能源“改革”后也门局势恶化，为减少国家财政支出，也门政府废除实行多年的燃油补贴政策，大幅提升汽油和柴油价格，令已十分贫困的也门百姓苦不堪言。人们纷纷上街游行，反对政府的这一做法，于是各种反政府势力浑水摸鱼，大肆借机活动。胡塞武装组织借机指责政府内部腐败现象严重，要求解散内阁，建立由学者组成的专家型政府。2014年8月中旬该组织在首都萨那郊区集结数千名武装人员，企图以武力威胁政府妥协。9月胡塞武装组织使用武力夺取萨那的控制权，在随后的内阁改组、军队改革等问题上与也门政府摩擦不断。2015年中旬由沙特带头的阿拉伯多国对也门的空袭行动持续几近一个月，与此同时美国加快对阿拉伯联军的武器援助，而伊朗也宣布向亚丁湾派遣军舰。各方外部势力对也门冲突的干预力度不断增加，也门局势正急剧升温。流亡在沙特阿拉伯的也门副总统兼总理巴哈于2015年4月16日在利雅得呼吁国际社会向正在遭受战争蹂躏的也门提供紧急人道主义援助，在谈到也门当前局势时巴哈说：“只有在胡塞武装放下武器和总统哈迪回到亚丁之后也门政府才会考虑与胡塞武装进行对话。”巴哈还呼吁也门前政府军和安全部队人员支持哈迪领导的合法政府，而不要追随胡塞武装和前总统萨利赫。沙特《阿拉伯新闻》在4月17日援引巴哈的话报道：他眼下并不希望看到沙特等国地面部队介入。分析人士指出：作为多国联军的主要成员，沙特和埃及均表示不会在短期出动地面部队。也门政治研究中心主任阿布杜萨利姆·穆罕默德说：“军事行动无法解决也门乱局，各方需要找到一个政治突破口。”他认为：“沙特也不会将武力作为唯一的解决途径，它的主要目标是防止也门出现一个亲伊朗的政权。”

（二）忠于萨利赫的共和国卫队与胡塞武装关系密切，被认为在也门冲突中配合胡塞武装作战，迫使也门总统哈迪外逃，也是沙特等国袭击目标。有媒体报道称萨利赫可能寻求达成政治协议，以保护自身及其家人安全。萨利赫于2015年4月17日在社交网站留言，反驳上述说法，称自己并没有离开也门的打算。萨利赫写道：“我不是那种要去（沙特）吉达、（法国）巴黎或欧洲其他地区生活的人，祖国就是我的故乡，那个能对阿里·阿卜杜拉·萨利赫说‘离开你祖国’的人还没有出生，也不会出生。”2017年9月胡塞武装宣布任命“军队指挥官”等要职，但萨利赫表示拒绝承认，双方由此走向反目。2014年9月也门胡塞武装夺取首都萨那，后又占领也门南部地区。2015年1月下旬胡塞武装在萨那与总统卫队发生冲突并交火，占领总统府和总统官邸等政府机构，软禁总统哈迪和总理巴哈，形成武力逼宫之势。2015年2月6日胡塞武装宣布成立总统委员会和全国过渡委员会，以取代总统和议会来治理国家。2015年2月21日哈迪乔装潜出萨那，逃往自己的老家、也门第二大城市亚丁，偏安一隅并恢复行使总统职权。哈迪在撤换与胡塞武装有着密切联系的安全部队司令萨科夫后，遭其抵制，致使安全部队倒戈，同政府军发生激烈交火。之后支持哈迪的政府军和总统卫队在对峙中节节败退，胡塞武装和国家安全部队则向亚丁市区步步进逼。2015年3月25日哈迪乘飞机逃往沙特首都利雅得避难，也门政府呼吁阿拉伯国家对也门实施紧急军事干预。2015年3月26日凌晨沙特率先对也门境内胡塞武装控制的目标发动空袭，从而使也门局势急转直下。2015年3月沙特阿拉伯等国针对胡塞武装发起代号为“果断风暴”的军事行动，2015年3月26日开始空袭行动起，由沙特领导的阿拉伯国家联盟声称已很快夺取也门的制空权。接下来他们宣称确信已摧毁胡塞武装所掌控的绝大部分防空导弹和弹道导弹。空袭从首都萨那、南部大城市亚丁和胡塞族在北方的领地萨达开始，几乎覆盖所有地区，据联盟发言人艾哈迈德·阿西里说：“空袭的主要目标是反叛分子的军火库和补给线路。”2015年4月11日沙特“果断风暴”军事行动发言人艾哈迈德在战况通报会上说：“从发动军事行动以来以沙特为首的联军已出动1200架次战机对也门胡塞武装和支持前总统萨利赫的武装目标进行空袭。”2017年11月4日也门胡塞武装向沙特阿拉伯首都利雅得国际机场方向发射一枚弹道导弹，被沙特防空部队拦截，没有造成人员伤亡。沙特领导的多国联军认为伊朗是此事的幕后黑手，并于2017年11月6日宣布将封锁也门通往外部的陆海空口岸，以阻止伊朗向也门胡塞武装运送导弹等军火。

（三）2017年11月6日伊朗外交部回应：也门胡塞武装发射弹道导弹是独立事件，与伊朗无关。沙特对伊朗的指控为“不公平，不负责任”，破坏地区安全局势。2017年11月29日胡塞武装与亲萨利赫的部队在也门首都萨那发生冲突，此后双方关系急速恶化。2017年12月2日萨利赫提出与沙特领导的联军进行对话，被胡塞武装指责为对盟友发动“政变”，双方部队在萨那爆发激战，沙特方面开始向萨利赫部队空投武器装备支援。2017年12月4日也门前总统阿里·阿卜杜拉·萨利赫被胡塞武装组织打死，萨利赫的支持者宣称要为其复仇。2018年12月在联合国斡旋下也门政府和胡塞武装就荷台达停火、战俘交换等重要议题达成一致，但不久后双方就互相指责对方破坏停火协议。2019年10月8日政府军与胡塞武装当天在也门南部达利阿省发生交火，造成双方16人死亡。也门政府军当天向控制达利阿省北部数个军事场所的胡塞武装发动攻势，经过数小时交火后政府军夺回这些军事场所的控制权，胡塞武装人员逃往临近的伊卜省。在交火中政府军方面有5人死亡、15人受伤，另据达利阿省卫生部门人士消息称在当天的交火中胡塞武装有11人死亡、数人受伤。2020年4月9日沙特领导的多国联军宣布为控制新冠病毒疫情扩散，联军决定在也门实施为期两周的停火，当天也门胡塞武装也向联合国提出全面停止也门冲突的建议。若此次停火可以持续，将是5年来也门首次实现全国停火。这表明共同抗疫已成为也门冲突双方的“最大公约数”，此次停火若能持续，有可能为也门实现内部和解及长久和平带来曙光。2020年4月29日也门南方过渡委员会宣布：在包括临时首都亚丁在内的南部各省实行自治。也门政府指责南方过渡委员会此举是在“持续叛乱”，分析人士认为：南方过渡委员会此时宣布自治是为了今后在与也门政府谈判组建联合政府时谋求更多政治利益，此举会给控制也门北部地区的胡塞武装提供可乘之机，令也门局势更加复杂。2021年1月24日在联合国和红十字国际委员会代表的主持下也门政府与胡塞武装战俘交换协议执行情况监督委员会第五次会议在约旦首都安曼举行，冲突双方就战俘交换协议的执行情况和后续行动再次进行磋商。联合国秘书长也门问题特使马丁·格里菲斯在声明中表示：“鉴于去年10月双方就释放1081名战俘达成协议，希望双方进行本次会谈有助于帮助更多的战俘得到释放。”2021年3月19日据也门政府消息人士透露称反政府组织胡塞武装在攻打马里卜省首府马里卜市的军事行动中占领一处战略高地，给也门政府军在马里卜市的防线造成威胁，战斗导致双方数十人死伤。

（四）马里卜省是也门石油主产区，2月以来胡塞武装在当地加大攻势，与政府军冲突升级。马里卜市是也门政府在北部最后一处据点，据法新社报道称如果胡塞武装夺取马里卜市，将给也门政府造成重大打击。2021年4月10日亚丁消息用也门联合政府一名官员说：过去24小时内政府军与胡塞武装在也门中部马里卜省发生激烈交火，至少25名政府军士兵和33名胡塞武装成员死亡。2021年4月16日消息也门马里卜附近发生激烈战斗，造成96人死亡。2021年5月26日沙特吉赞省民防部门发布通告称：当天下午有五枚来自也门方向的炮弹落入该省内一个靠近边界的村庄，事件没有造成人员伤亡。6月19日沙特为首的多国联军宣布其在也门境内击落7架携带有爆炸物的轻型无人机。2021年9月15日胡塞武装突然对贝达省的几处战略要地发起猛烈进攻，持续交火造成20名政府军士兵和至少25名胡塞武装人员死亡，超过200人受伤。也门胡塞武装宣布：从27日18时起开始为期三天的单方面停火，将停止针对沙特境内的弹道导弹和无人机袭击，停止全部陆海空军事行动以及停止在也门境内陆上的全部进攻型军事行动。胡塞武装还表示：如果沙特方面也停止封锁和空袭等相关行动，停火承诺将延长为长期承诺。2022年3月25日晚也门胡塞武装宣布：当天对沙特境内的多处石油设施发动新一轮袭击。随后沙特领导的多国联军对也门首都萨那等地发动空袭。2022年3月29日深夜以沙特为首的多国联军司令部发表声明，宣布将在也门全境暂停军事行动。2022年4月1日联合国也门问题特使格伦德贝里发表声明说：“也门冲突方同意停火两个月，停火协议将于当地时间2日19时生效。”2022年4月28日联军方面宣布：本着人道主义精神，将释放163名胡塞武装在押人员。2022年5月6日中午沙特主导的多国联军宣布：第二架搭载胡塞武装在押人员的飞机已经起飞前往也门。但未透露更多消息。2022年6月2日联合国秘书长也门问题特使汉斯·格伦德贝格发表声明称：也门冲突各方同意将人道主义停火时间延长两个月，从6月2日晚7时开始。6月3日俄罗斯卫星通讯社报道称联合国也门问题特使格伦德贝里在联合国网站上发布的声明中表示：也门冲突双方达成一致，将停火期再延长2个月，至8月初。2022年8月2日晚联合国秘书长也门问题特使汉斯·格伦德贝格宣布：“也门各方同意将人道主义停火期限再延长两个月，从2022年8月2日至10月2日并将继续谈判以尽快达成一项扩大的停战协定。”2022年3月30日上午也门冲突各方会谈在沙特首都利雅得正式开幕，此次会谈由海湾阿拉伯国家合作委员会秘书长倡议发起，将持续至4月7日，会谈期间计划讨论也门政治、经济、社会、安全与反恐、人道主义援助、社会发展及媒体责任等六大议题。

（五）海合会秘书长纳伊夫·哈吉拉夫在开幕发言中强调：“此次会谈将是一次‘也门人之间的真正会谈’，期待各方展现诚意，最终推动实现也门境内停火。”作为也门境内最重要的政治和军事力量之一的胡塞武装此前曾表示：希望与沙特实现直接对话。但截至目前并未派团参加此次会谈。2022年3月29日至4月7日海湾阿拉伯国家合作委员会在沙特首都利雅得举行磋商，以期结束延续多年的也门战事，2022年4月7日为期十天的也门冲突各方磋商将闭幕。2015年4月24日联合国人权事务高级专员新闻发言人科尔维尔称：“从2015年3月26日至2015年4月22日也门军事冲突至少导致551名平民遇害，其中包括31名妇女和115名儿童，另有1185名平民受伤，至少64幢公共建筑被毁。”2017年12月5日红十字国际委员会发布的消息称也门首都萨那的军事冲突已造成234人身亡，另有约400人受伤。截至2017年12月6日统计综合信息显示也门胡塞武装与支持前总统萨利赫的武装力量之间的军事冲突仍然持续，冲突已经造成600余人伤亡。2018年7月7日在沙特阿拉伯领导的多国联军支援下也门政府军和胡塞武装在也门西部港口城市荷台达展开激战，过去48小时内双方至少有150人丧生。沙特领导的多国联军战机对藏匿在图雅塔地区的胡塞武装分子进行密集轰炸，至少造成45名武装分子丧生，此外也门政府军在地面交战中至少击毙65名武装分子。另据亚丁市负责接收政府军伤亡士兵的一家医院发布显示至少有40名政府军士兵在荷台达与胡塞武装分子的战斗中丧生，2019年1月1日至9月25日也门冲突已造成700多名平民死亡、约1600人受伤。2019年2月19日联合国特使呼吁也门冲突双方就第二阶段撤军计划达成协议，2019年1月1日至9月25日也门冲突已造成700多名平民死亡、约1600人受伤。2019年8月11日法新社刚刚援引联合国消息称也门亲政府部队与分离分子在南部港口城市亚丁发生的冲突，已导致40人死亡、260人受伤，伤者中包含数十名平民。根据也门卫生部和内政部的统计显示近3周的空袭已经造成500多人死亡、2000多人受伤，因为许多地方政府已经瘫痪，无法统计死伤人员，也门全国的死伤人数可能远远超过公布的数字。2021年1月以来胡塞武装和也门政府军在该省多次发生激烈交火，至少25名政府军士兵和33名胡塞武装成员死亡，冲突造成数百人死亡、数千个家庭流离失所。持续多年的战火几乎烧遍也门全国的所有省份，随着战争的蔓延，大量未爆炸的炸弹、地雷等遍布也门全国，严重危害也门人民的安全和健康。红十字国际委员会第一架装载医疗物资的飞机10日抵达萨那，该委员会称这批物资足够治疗700至1000名伤者，同时呼吁各方尽快停止战事，使得伤员能够得到救治。

（六）阿布克里说：“军事行动持续的时间越长，产生的后果越消极。以沙特为首的联军应该同时推进军事和政治解决方案，如果一味依赖军事手段，将会在也门造成灾难性的后果。”联合国安理会2015年4月14日举行公开会，以14票赞成、1票弃权通过了关于也门问题的第2216号决议。中国对决议投了赞成票。决议重申支持也门统一、主权、独立和领土完整，呼吁有关各方尽快就停火达成一致，明确要求也门各方通过协商对话和平解决分歧等。联合国人道主义救援机构等2015年4月17日呼吁国际社会向也门提供2.74亿美元紧急援助，以救助受冲突影响的750万也门民众。联合国秘书长发言人办公室说，联合国人道主义救援机构及援助伙伴当天在约旦发起这一紧急募捐。援助款项将用于向受冲突影响的也门民众提供医疗、饮水、食品、临时住所等援助。据联合国统计，也门约有1200万人无法获得稳定的食品供给，16万名儿童营养不良。部分地区燃料和电力不足，供水停止。中国社会科学院西亚非洲研究所研究员贺文萍认为：“也门战事会长期化，最终演变的方向取决于沙特联军是否派遣地面部队进入也门。”沙特介入也门内战的战略目的如果仅仅是控制曼德海峡，则不必派出地面部队。但沙特如果打算维持哈迪政权，则需投入更大的本钱。集结在沙特也门边境的15万联军能否迅速战胜10万久经沙场的胡塞武装士兵？有舆论认为：沙特联军作战能力低下，不过是“纸老虎”。不过布鲁金斯学会多哈中心副主任易卜拉欣·沙尔切赫从政治角度肯定联军会取得胜利：胡塞武装在也门大部分地区和周边国家缺乏足够的支持者。虽然伊朗对胡塞武装有所支持，但不愿陷入也门战场，相反沙特为首的联军却赢得若干个也门省的支持，此外也门各部族有足够的经济原因倒向沙特。也门是一个完全依靠沙特援助生存的国家，在赢面如此清晰的情况下沙特等国家需要面对的困难不是战争，而是重建国家，这包括在也门各个部族之间实现和解、联军撤出以及和伊朗人对话等“艰巨的问题”。也门战火持续，部分地区出现权力真空，这为恐怖组织滋生壮大提供条件。有分析认为：当下也门乱局中最大的受益者是“基地”组织阿拉伯半岛分支、“伊斯兰国”等极端组织，在胡塞武装与政府军交战之际“基地”组织趁机夺取东南部哈德拉毛省会马卡拉的大部分地区，并在本月初袭击一所监狱，释放包括“基地”组织头目巴塔尔菲在内的300余名囚犯。据悉原先被关押各处的囚犯和社会危险分子大多重获“自由”，他们将成为恐怖组织的“生力军”。此外由于“伊斯兰国”武装在伊拉克等地战事吃紧，该组织部分成员已陆续进入也门。

（七）也门政治分析人士哈桑·瓦莱斯认为，“伊斯兰国”极端组织企图趁也门国内的动荡进一步挑起逊尼派激进分子与胡塞武装间的教派冲突，来扩大它在也门的影响力。也门战事尚不会在短时间内结束，“基地”组织与“伊斯兰国”极端组织恐将继续在也门坐大。为打击胡塞武装组织，以沙特为首的多国联军在也门境内设置禁飞区，并封锁了所有出海港口，也门国内基本生活物资出现短缺，人道主义危机已经初步显现。在首都萨那，民众赖以为生的面粉已经断供，各个加油站早已停止售卖燃油，大街很难看到车辆行驶。也门内战爆发后里亚尔出现大幅贬值，对民众的基本生活造成沉重打击。世界粮食计划署在去年12月曾警告说，自2015年以来，里亚尔已经贬值250%，导致食品价格上涨140%。联合国负责人道主义事务的副秘书长洛科克在会上表示，也门人道局势依然严峻。也门80％的人口、约2400万人，需要人道主义援助和保护。此外近2000万人无法获得足够医疗保障，近1800万人没有足够的清洁水或适当的卫生设施。联合国一项统计显示自2015年局势恶化以来也门爆发人道主义危机，战乱造成超过1万人死亡，超过50万也门民众受霍乱疫情影响，大约700万民众面临饥荒威胁。新中东战争即由也门内战引发的新一轮中东战争，也称沙特领导的干预也门行动，是指2015年3月25日起以沙特阿拉伯为首的阿拉伯国家针对也门的干预行动。此次阿拉伯国家的联合是因为胡塞武装组织的攻势已经推进到临时首都亚丁，在国际承认的也门阿卜杜拉布·曼苏尔·哈迪政府请求下海湾阿拉伯国家合作委员会决定出兵，开始对也门进行干预。2015年3月26日凌晨沙特阿拉伯部署100架战机和15万士兵展开对也门的空袭，据报道称埃及、摩纳哥、约旦、苏丹、科威特等10国参与到此轮军事行动中。再加上也门和表态要提供后勤和情报援助的美国，12国已介入这场中东乱局。也门境内什叶派胡塞反政府武装已夺取总统府附近机场，并悬赏10万美元索要已乘船逃亡的也门总统哈迪的人头，2017年12月4日前总统阿里·阿卜杜拉·萨利赫被胡塞武装组织打死。自2011年西亚北非发生严重政治动荡以来也门也深陷其中，并持续动荡。2011年1月中旬起也门爆发大规模游行示威活动要求时任总统萨利赫下台，不久示威演变为流血冲突，4月海湾阿拉伯国家合作委员会（海合会）提出旨在化解也门危机的调解协议。萨利赫多次表示同意签署该协议，但均未践行。从2015年5月23日开始也门政府军与示威者、倒戈军队以及反对派部落武装在首都萨那发生大规模冲突，导致数千人死伤。2015年11月23日萨利赫签署海合会的调解协议，同意将权力移交给副总统哈迪。

（八）2012年2月也门举行总统选举，副总统哈迪作为唯一候选人当选为新一任总统，2月27日萨利赫正式将权力移交给哈迪。哈迪上台后以逊尼派穆斯林为主体的“改革集团”成为过渡政府的重要组成部分，而什叶派胡塞武装与前总统萨利赫的支持者联合，多次与支持“改革集团”的逊尼派发生武装冲突。由于也门国内武装派系、部落之间的矛盾，原定于2012年9月18日结束的和解对话被多次延期。2013年3月过渡政府开始举行全国和解对话，并着手修改宪法。和解对话原计划为期半年，但各党派直到2014年1月才达成共识。根据各方达成的共识，也门政体将从单一制转变为复合制，国家将由6个联邦州组成。但胡塞武装组织坚持将也门分为南北两个联邦州，并要求取得北部联邦州的控制权，胡塞武装也因此与政府再次发生武装冲突。2014年7月30日也门政府宣布削减燃油补贴，导致汽油和柴油价格大涨，招致民众强烈不满，引发大规模游行示威活动。胡塞武装组织借机指责政府内部腐败现象严重，要求解散内阁，建立由学者组成的专家型政府。自8月中旬起该组织在萨那郊区集结数千名武装人员，企图以武力威胁政府妥协。9月胡塞武装组织使用武力夺取萨那的控制权，在随后的内阁改组、军队改革等问题上与也门政府摩擦不断。2015年1月胡塞武装组织与也门总统卫队发生冲突并占领总统府，之后软禁总统哈迪和总理巴哈。2月21日哈迪逃离萨那，前往南部重镇亚丁，并在亚丁恢复行使总统职权。2015年3月24日胡塞武装在也门南部大举进攻政府军和支持哈迪的部落武装，部落武装溃败，政府军大部分士兵缴械投降，哈迪政府国防部长被俘，亚丁告急，2015年3月25日也门政府呼吁阿拉伯国家对也门实施紧急军事干预。历史是一只血盆，也门内战不是世界历史上首次“代理人战争”，也不会是最后一次。伊拉克、叙利亚、也门都燃遍代理人战争的烽火，接下来会是哪？新一轮中东战争又会否在复杂局势下爆发？也门地处沙特的南边，扼守着红海和阿拉伯海亚丁湾的窄口曼德海峡。因教派冲突导致的内战使也门国内安全环境一直不稳定，基地组织阿拉伯半岛分支一直以内部支离破碎的也门为大本营，对各国恐怖分子提供训练，之前袭击法国《查理周刊》的两名恐怖分子就曾在此接受培训。也正源于恐怖威胁，美国早在2013年就从也门撤走大量外交官，之前美国军方和中情局的无人机在各国非法飞行中在也门飞得最勤。在也门中什叶派势力区基本就是1990年南北也门合并之前的北也门，作为伊朗利益代表的什叶派胡塞武装，已在过去一年内占据绝对优势，胡塞武装在2014年9月夺取首都萨那的控制权并试图向南推进，在占领萨那后德黑兰-萨那航线有源源不断的运输机送来武器。

（九）2015年1月胡塞武装占领总统府，之后软禁总统哈迪和总理哈立德。2月21日哈迪逃离萨那，抵达港口城市亚丁并在那里行使总统职权，逊尼派国家纷纷将使馆迁至亚丁以示支持，胡塞武装已占领亚丁机场并正在获取亚丁控制权。3月份开始沙特已向和也门接壤的南部边界部署包括自行火炮等重武器的部队，逊尼派的埃及、约旦等国已参与到空袭中，埃及、巴基斯坦、约旦和苏丹跃跃欲试准备对胡塞武装发起地面进攻，可以说也门是危局升级的必然。因多重势力博弈，中东地区的什叶派-逊尼派军备竞赛已经进入新的阶段，各国都在整军备战，中东地区人不傻但钱多的土豪国成了美、俄等军事贸易大国的最好市场。眼下沙特刚完成内部王位交接，权力结构仍处于不稳定状态。它领导着海湾合作委员会（简称“海合会”)为主力的逊尼派国家联盟在伊拉克、叙利亚和伊朗进行旷日持久的战争，以确保除美国对伊朗全方位的经济制裁外，还有一个持续流血的溃疡。结果旧的代理人战争尚未结束，更剧烈的又已开始。伊拉克、叙利亚、也门都燃遍代理人战争的烽火，接下来会是哪个？巴林？新一轮中东战争又会否爆发？别忘了2011年3月14日西亚北非动荡的时候巴林首都麦纳麦占据人口多数的什叶派穆斯林上过街起义，面对的是来自沙特的巴基斯坦雇佣兵的镇压。在代理人战争中那些埃米尔、帕夏（即官僚）们采办军火，有时一项进出即可收获数亿美金。但是总有人是无辜的，流血的是他们，分利与他们无关。虽然也门胡塞武装2014年9月发动政变背后是否有伊朗身影还不好说，但伊朗和也门胡塞武装在情感、教义、战略利益上的接近性必然会让二者关系备显暧昧。海合会越境对胡塞武装实施空袭后其军事行动遭到伊朗的强烈谴责，伊朗外交部发言人马尔齐·阿夫哈姆表示：这一“危险举动”或将令也门危机“进一步复杂化”。这一表态进一步强化外界对于也门胡塞武装与伊朗之间关系的猜测，也增加新的悬念：双方是否会结成战略同盟？伊朗与也门胡塞武装同属什叶派。胡塞武装由什叶派分支栽德教派领袖侯赛因·胡塞1992年在也门北部建立，效仿伊朗建立“神权也门”是胡塞家族公开宣示过的政治主张。2004年后胡塞组织与也门政府冲突不断，期间就曾传出胡塞组织获得过伊朗和黎巴嫩真主党的资助，伊朗和胡塞武装还达成经济合作协议，阿拉伯媒体报道称一艘伊朗货船在胡塞武装控制的塞利夫港停靠，并在当地卸下185吨武器和军事物资。但是虽然伊朗与胡塞武装过从甚密，但胡塞武装在2014年9月进攻首都萨那发动政变的背后是否有伊朗身影还缺乏充足证据，大多猜测出自动机论式的推理。

（十）推理的依据之一是伊朗有扩大地缘政治影响力的需要，伊朗和叙利亚是中东地区仅有的两个什叶派政权。尽管叙利亚内乱中的反政府武装一方已被证明未必是西方的天然盟友，但是西方仍然不懈予以支持，把推翻阿萨德政权视为主要目标，这足以让伊朗提高警觉并支持胡塞武装等其他什叶派力量进行反制。推理的依据之二是伊朗有让国际油价止跌回升的经济需要，2014年下半年以来的油价暴跌，缺乏外汇储备的石油输出国损失严重，而遭受多年经济制裁的伊朗尤其如此，这与外储雄厚的沙特等国形成鲜明对比。亚丁是国际原油枢纽，亚丁市附近的战事升级将让油价止跌回升。在沙特等国实施空袭后国际油价确实大幅上升，以此断定伊朗与胡塞武装的关系还有失贸然。胡塞武装也宣布：准备独自面对来自海湾国家的空袭，没有伊朗的帮助。饶是如此伊朗和胡塞武装在情感、教义、战略利益上的接近性，包括伊朗核计划快马加鞭等态势都会让二者关系备显暧昧亲近。由于也门局势急转直下，也门总统哈迪当地时间26日抵达沙特阿拉伯首都利雅得，沙特军方表示尚没有对也门胡塞武装组织发动地面进攻的计划。胡塞武装组织发迹于也门北部的萨达省，主要由什叶派民兵构成，该武装组织自称拥有10万名武装人员，是也门国内最强大的一支反政府武装力量。胡塞武装组织具有强烈的反美意识，2003年美国军事打击伊拉克时该组织第一任军事指挥官哈桑·胡塞就曾要求也门政府支持萨达姆政权。2004年哈桑·胡塞号召民众推翻亲西方的萨利赫政权，之后与政府军在也门北部地区激战。同年哈桑·胡塞在交战中被政府军打死，他的弟弟阿卜杜勒·马利克·胡塞成为该组织的领导人。自2004年起胡塞武装组织在也门北部萨达、焦夫、阿姆兰省与政府军展开交战，2010年和也门政府签署停火协议，一度结束与政府军长达6年的武装冲突。2013年10月胡塞武装组织以维护什叶派利益为由占领也门北部的阿姆兰省，哈迪政府默认胡塞武装组织的行动使得该组织继续向首都扩展势力范围。据沙特媒体报道称哈迪当天乘坐沙特飞机从也门南部城市亚丁抵达利雅得，沙特军方发言人于26日在利雅得举行的记者会上说：沙特及其盟国当天凌晨对胡塞武装目标发动的首轮代号为“果断风暴”的空袭取得成功。在空袭开始后的15分钟内胡塞武装的防空系统、导弹和炮兵阵地被完全摧毁，他说：沙特空军在空袭中动用各种飞机，这些飞机均在执行任务后安全返回。

（十一）这名发言人还说：军事行动还将继续，直到哈迪及其政府恢复对也门行使权力，沙特绝不允许任何一方向胡塞武装提供军事支持。也门安全官员在27日说：沙特阿拉伯等国再次对也门首都萨那和南部塔伊兹省展开空袭，什叶派胡塞武装组织控制的多个军事目标被摧毁。这名不愿透露姓名的官员告诉新华社记者：26日晚和27日凌晨沙特等国出动战机对萨那发动两轮空袭，胡塞武装占领的两座军营与至少一处导弹发射基地被摧毁，此前南部塔伊兹省一处空军基地被战机发射的导弹摧毁。应也门总统哈迪的请求，沙特等国的战机26日凌晨对萨那及其他多个城市发动空袭，摧毁胡塞武装控制的空军基地和政府军导弹库，至少有25名平民在对萨那的空袭中死亡，50多人受伤。胡塞武装领导人阿卜杜勒-马利克·胡塞在26日晚发表电视讲话，指责沙特等国采取的军事行动违反国际法。多名军方和安全部门官员说：在亚丁市内胡塞武装支持者与多个武装组织发生冲突，尚不清楚这些武装组织的背景。一名医护人员说：8人在冲突中丧生，33人受伤。也门军方官员说：政府军撤出亚丁多个营地后留下一些武器，多个武装组织为争夺武器开火。一名官员说：“一些居民开始掠夺武器库，我们担心他们可能获得一些重武器，包括坦克。”一名亚丁当地官员说：一些支持哈迪的武装人员夺回亚丁国际机场，这座机场一天前被胡塞武装支持者占领。机场仍处于关闭状态，全部航班已取消。阿拉伯国家联盟（阿盟）秘书长阿拉比于26日在埃及沙姆沙伊赫宣布：阿拉伯国家外长同意组建阿拉伯国家联合部队。第26届阿盟峰会外长会议当天在埃及海滨城市沙姆沙伊赫闭幕，阿拉比与埃及外长舒凯里共同出席会后举行的新闻发布会时宣布：各国外长一致同意组建联合部队，为快速反应做准备。阿拉比表示：“这将是阿拉伯国家的首个联合部队，具有重要的历史意义。”他说：“自己已经接受外长会议的任命，在未来一个月时间内召集各国军方领导人商讨成立联合部队的具体事宜。”舒凯里表示：“此举将有利于阿拉伯国家迅速作出反应，以更好地应对任何不具有合法性的行为。”联合部队的运转将在维护阿拉伯国家国家安全的框架下进行，由于上月发生21名埃及科普特人质被极端武装“伊斯兰国”利比亚分支斩首事件，埃及总统塞西多次呼吁阿拉伯国家组建联合军队，以应对来自中东地区“恐怖主义”的严重威胁，这一提议得到包括沙特、阿联酋、约旦在内的多个阿拉伯国家的支持。本届阿盟峰会将于15年3月28日至29日举行，与会领导人将就也门、利比亚、叙利亚、巴以局势及地区反恐等问题进行讨论。

（十二）埃及、苏丹和约旦已证实参与针对胡塞武装的行动，埃及海军多名消息人士在26日说：埃及派遣4艘军舰前往也门，驻防亚丁湾。这批军舰定于当天晚上通过苏伊士运河进入红海。另外埃及说：已做好派遣地面部队的准备。巴基斯坦方面说：已收到沙特出兵请求，不过仍在考虑是否加入。摩洛哥对沙特主导的空袭予以声援，不过没有派遣部队。土耳其和阿拉伯国家联盟也于26日宣布：支持沙特主导的军事行动。美国国务院一名不愿公开姓名的高级官员说：国务卿约翰·克里26日举行电话会议，与多个海湾国家外交官讨论也门局势。克里赞扬联军对胡塞武装采取的军事行动，并说美国将提供情报共享、有针对性的援助以及咨询和后勤支援。美国军方在26日说：海军“硫磺岛”号和“福特·麦克亨利”号战舰已在红海部署，准备应对也门局势。英国外交部在一份声明中说：“我们支持沙特阿拉伯军方在接到也门总统哈迪求援后提供干预，以保卫也门，阻止胡塞武装进攻。”不过英国外交部同时说：也门冲突最终须通过政治途径解决。伊朗外长穆罕默德·贾瓦德·扎里夫在瑞士洛桑参加伊朗核问题谈判时说：“空袭也门将导致更多伤亡，沙特主导的空袭行动应当立即停止，这是破坏也门主权的行为。”他告诉伊朗官方旗帜电视台记者：“也门以外的其他国家采取军事行动破坏也门领土完整，而且当地人民除了流血和牺牲外不会有其他结果。”伊朗外交部在26日早些时候敦促停止军事行动。外交部发言人马尔齐·阿夫哈姆说：“伊朗希望立即停止一切军事入侵以及空袭也门及其人民的行为在也门的军事行动将使局势更加复杂，而且将阻碍通过和平方式解决这一危机。”阿夫哈姆说：“沙特主导的入侵是危险举动，违背尊重其他国家主权的国际责任，这一举动将导致恐怖主义和极端主义在中东地区蔓延。”26日凌晨以来沙特阿拉伯、科威特、卡塔尔等国对也门胡塞武装组织控制的地区发动数轮代号为“果断风暴”的空袭行动，并正在组建联合部队对也门局势进行军事干预。空袭开始前沙特等国发表联合声明称：该行动目的是从胡塞武装手里解救也门，胡塞武装已成为外国势力的工具。也门萨那大学政治学教授纳吉布·哈勒布说：“胡塞武装被认为在伊朗支持下谋求推翻总统哈迪，以扩大伊朗在中东地区的影响力。”他说：“在哈迪即将失败的情况下沙特不得不采取行动维持哈迪政府。”

（十三）沙特由逊尼派主导，伊朗由什叶派主导，两国的矛盾由来已久。沙特独立学者麦·亚马尼曾撰文称：“沙特正不惜一切代价维持其在中东地区的重要地位，一个有可能摆脱制裁的伊朗可能削弱沙特的地位。”哈勒布认为：“沙特和埃及等阿拉伯国家对也门局势的军事干预表明，这些国家在也门问题上持强硬立场，这或许能够迫使也门各政党和胡塞武装重返谈判桌，但是它们的军事行动也会带来一系列消极后果。”也门政治分析人士法提赫·纳赛尔认为：“阿拉伯国家军事干预也门局势虽然可以暂时阻止胡塞武装在南部地区的军事行动，但终究是对也门内部事务的干涉，很可能产生反作用，刺激更多也门民众选择支持胡塞组织并导致也门其他势力也抵抗阿拉伯国家。”胡塞武装组织与也门政府军交战多年，实力不容小觑。分析人士认为：胡塞武装组织有能力在短期内抗衡阿盟多国部队，这样可能使也门内战出现外溢现象，对地区安全产生严重威胁。此外分析人士还指出：也门乱局还会让“基地”组织阿拉伯半岛分支和其他极端组织获益，它们可能在也门制造更大混乱，使也门步伊拉克、利比亚和叙利亚的后尘。2017年11月4日也门胡塞武装向沙特阿拉伯首都利雅得国际机场方向发射一枚弹道导弹，被沙特防空部队拦截，没有造成人员伤亡。沙特领导的多国联军认为：伊朗是此事的幕后黑手，并于6日宣布将封锁也门通往外部的陆海空口岸，以阻止伊朗向也门胡塞武装运送导弹等军火。6日伊朗外交部回应：也门胡塞武装发射弹道导弹是独立事件，与伊朗无关。沙特对伊朗的指控是“不公平，不负责任”，破坏地区安全局势。11月29日胡塞武装与亲萨利赫的部队在也门首都萨那发生冲突，此后双方关系急速恶化。12月2日萨利赫提出与沙特领导的联军进行对话，被胡塞武装指责为对盟友发动“政变”。双方部队在萨那爆发激战，沙特方面开始向萨利赫部队空投武器装备支援。12月4日也门前总统萨利赫被胡塞武装打死，萨利赫的支持者宣称要为其复仇。2017年10月以来为应对胡塞武装向利雅得机场发射导弹，沙特领导的联军对也门实施封锁。当前身在也门的平民正与饥饿、疾病作斗争，据半岛电视台报道称也门正在蔓延的霍乱疫情已感染约100万人，成为史上最严重疫情，联合国此前已称也门正面临着“世界上最严重的”人道主义危机。12月4日胡塞武装成员击毙公开向沙特示好的昔日盟友前总统萨利赫，就此宣告“萨利赫时代”的结束，也翻开也门历史的新篇章。当日身在沙特的阿卜杜·拉布·曼苏尔·哈迪发表措辞强硬的讲话，联军则加大空袭的力度。

（十四）也门政变从2014年末开始持续到2015年1月，意在迫使也门政府下台，最终导致也门内战。胡塞叛军在2014年9月21日进入首都萨那开始政变，总理穆罕默德·萨利姆·巴桑杜因此辞职，2015年1月22日在胡塞军占领总统府、官邸和重要军事设施后总统阿卜杜·拉布·曼苏尔·哈迪及其内阁辞职。胡塞武装组织起初于2014年8月18日进驻首都萨那，设立抗议大本营，数万名人士参与抗议，随之将其演变成冲突。9月10日有7名示威者被安全部队开枪射杀，9月18日再度爆发的冲突导致40名示威者和逊尼派民兵死亡。抗议活动伴随着胡塞的扩张，2014年7月8日在胡塞军占领的省会阿姆兰达到高潮，军队击败310装甲旅，击毙指挥官哈密德·奎沙比。然而因油价接近完全上涨而随即触发的抗议让也门政府于7月29日决定削减燃油补贴，2013年燃油补贴成本让也门政府花费30亿，是国家预算的近33%。为回应削减，胡塞军就恢复补贴和组建新政府发动抗议。2014年9月19日胡塞叛军袭击萨那，9月21日提前进入城市攻占政府总部，致使指责军队和政府支持起义，谴责哈迪的总理穆罕默德·萨利姆·巴桑杜辞职。胡塞军连同也门其他政治团体，签署题为《和平合作协定》的协议，组建新的统一政府。9月22日萨那的战斗至少造成340人死亡，战斗在权力分享协会签订后仍在继续。总统阿卜杜·拉布·曼苏尔·哈迪的办公室主任艾哈迈德·阿瓦德·本·穆巴拉克最初于10月7日被提名为巴桑杜的继任者，但他在胡塞军的施压下拒绝该职务，双方123名战士在战斗中被击毙。10月9日解放广场一枚自杀式炸弹破坏原定举行的大型集会，袭击造成47人丧生、75人受伤，绝大多数是胡塞军的支持者。政府官员认为袭击由基地组织阿拉伯半岛分支策划，该组织跟胡塞军和也门政府存在过节。10月13日哈迪跟胡塞军达成协议，任命哈立德·巴哈为总理，填补上月巴桑杜受压力辞职所留下的空缺职位。11月7日联合国安理会制裁阻扰也门政治进程的前总统阿里·阿卜杜拉·萨利赫以及胡塞军两名指挥官阿卜杜拉·叶海亚·哈基姆和阿卜杜勒·哈利克·胡锡，萨利赫的政党全国人民大会为此作出回应，剥夺总统阿卜杜·拉布·曼苏尔·哈迪的党内职务，指责他煽动制裁。11月9日在《和平合作协定》呼吁下成立的新政府宣誓就职，然而胡塞军和全国人民大会拒绝加入新政府。 2015年1月下旬胡塞武装在萨那与总统卫队发生冲突并交火，占领总统府和总统官邸等政府机构，软禁总统哈迪和总理巴哈，形成武力逼宫之势。

（十五）2015年2月6日胡塞武装宣布成立总统委员会和全国过渡委员会，以取代总统和议会治理国家。2015年2月21日哈迪乔装潜出萨那，逃往自己的老家、也门第二大城市亚丁，偏安一隅并恢复行使总统职权。哈迪在撤换与胡塞武装有着密切联系的安全部队司令萨科夫后遭其抵制，致使安全部队倒戈，同政府军发生激烈交火。之后支持哈迪的政府军和总统卫队在对峙中节节败退，胡塞武装和国家安全部队则向亚丁市区步步进逼。2015年3月25日哈迪乘飞机逃往沙特首都利雅得避难，也门政府呼吁阿拉伯国家对也门实施紧急军事干预。2015年3月26日凌晨沙特率先对也门境内胡塞武装控制的目标发动空袭，从而使也门局势急转直下。联合国安理会2015年1月20日就也门局势召开闭门会议，秘书长潘基文当天发表声明称对也门局势不断恶化表示严重担忧，他呼吁各方立即停止所有敌对行动，保持最大克制，各方必须信守通过和平方式解决分歧的承诺。同时潘基文也谴责绑架本·穆巴拉克的行为，要求立即将他释放。中新社纽约在1月20日电：刚刚达成停火协议的也门政府军和什叶派武装力量胡塞于2015年1月20日又在首都萨那激烈交火。也门信息部长称：总统府已完全被叛军占领。美国驻也门使馆车辆也遭到袭击，据报道称也门总统府和总统官邸同时遭到叛军围攻。袭击发生时也门总统海迪正在官邸，但他没有受伤。也门信息部长娜蒂亚·萨卡夫告诉CNN：也门总理官邸也受到袭击，总统已无法控制局势。19日也门政府军与胡塞武装组织刚刚达成停火协议，而在此之前爆发的严重武装冲突已经造成9人死亡、67人受伤。美国驻也门大使馆在20日称：一辆使馆汽车周一晚间在使馆附近的检查站遭到不明武装分子的袭击，袭击者起初是朝天开枪，然后才对车辆开火。车上坐的是美国外交人员，没有人员伤亡报告。据报道称两艘美军战舰已于周一晚间驶往红海的“新位置”随时待命，如有必要将撤离使馆美国人员。近期也门政府和反对武装之间的冲突持续不断，胡塞曾在2014年攻进首都萨那，仅一个月的战斗就造成超过300人死亡。9月份胡塞和政府达成停火协议，并在政府和财政机构中占据关键位置。然而胡塞在上周六绑架也门总统办公室主任阿哈迈德·本·穆巴拉克，该组织声称绑架原因是总统海迪在没有得到海塞的同意下就想引入新宪法。西方国家普遍关心也门局势，担心其权力真空会使基地组织受益，在巴黎《查理周刊》遭受恐袭后也门基地组织自称是幕后主使。

桑给巴尔苏丹国

（一）桑给巴尔苏丹国是19世纪阿曼人在桑给巴尔及东非沿海建立的国家，阿曼人是西亚阿曼的居民，人口数量是81万人（1978年），约占全国人口的92%，主要分布在阿拉伯半岛东南部、阿拉伯海中的马西拉岛、穆桑达姆半岛尖端上的小块地区。属欧罗巴人种地中海类型，沿海地区混有尼格罗人种成分，沿海城市的阿曼人则多与俾路支人、印度人及波斯人发生混合。使用阿拉伯语，属闪含语系闪米特语族，沿海与内地方言差异很大。信伊斯兰教，多数属伊巴德派。阿曼人传统上分两支：一是纯血统，最早到达该地，来自南阿拉伯；一是混血，到达该地较晚，来自阿拉伯半岛中部。农村仍保留部落界线，全国有近百个部落。多数人从事农牧业，部分人在石油企业做工。农民主要种植枣椰，其次是大麦、小麦、蔬菜和瓜果，牧民放牧绵羊、山羊和骆驼，少数人从事沿海捕鱼和采珠。盛行嫡堂婚，上层保持多妻制，内地女子行割礼。7世纪时阿曼为阿拉伯帝国的一部分，16世纪遭葡萄牙入侵，19世纪受英国统治。20世纪初阿曼分别成立“马斯喀特苏丹国”和“阿曼伊斯兰教长国”，1967年全境统一，成立马斯喀特和阿曼苏丹国，1970年改名为“阿曼苏丹国”。17世纪阿曼人多次派遣舰队南下东非海岸，驱逐葡萄牙人势力，建立马兹鲁伊王朝。1785年阿曼本土阿布赛德王朝崛起，1804年阿曼苏丹赛义德·伊本·苏尔坦即位后大力经营东非领地，灭马兹鲁伊王朝，占领重镇蒙巴萨，并逐步控制从蒙巴萨到基卢瓦的整个东非海岸。1840年将首府由马斯喀特迁至桑给巴尔，赛义德·赛德将丁香引进桑给巴尔，倡导经营奴隶制丁香种植园，鼓励亚洲（主要是印度）商人移居桑给巴尔。同时支持阿拉伯人商队深入内陆，运出大量象牙和奴隶，丁香、象牙和奴隶的输出给桑给巴尔带来巨额利润。1856年赛义德·伊本·苏尔坦死后两个儿子分别承继马斯喀特和桑给巴尔王位，桑给巴尔苏丹国成为同阿曼本土分离的单一国家。

（二）西方殖民者在19世纪上半叶不断向东非地区进行渗透和扩张，1885年德国侵占坦噶尼喀，英、德两国于1886年签订协定，将苏丹对大陆沿海地区的统治限定为16千米的一条狭长地带。1890年的英德协定进一步使桑给巴尔苏丹国沦为英国的保护国，1896年英国攻占桑给巴尔岛，进一步加强控制。1964年1月建立桑给巴尔人民共和国，同年成为坦桑尼亚联合共和国一员。桑给巴尔是非洲东印度洋上的岛屿，1896年8月的某一个炎热的下午英国海军上将亨利·罗森爵士命令他所指挥的舰队驶入桑给巴尔港近海水域，以便让其官兵登岸观看板球比赛，因为英国人也要参加这次比赛。英国舰队水兵们互相对即将进行的板球淘汰赛打赌，各自都准备上岸。在甲板上军官们穿着雪白的制服，等待着下船的信号。在岸边的群众为了看舰队而进港，都等待着，一切都显得那么平静。这些军舰的聚集使桑给巴尔君主穆罕默德.本.巴尔哈什大为恼火。他立即命令宣战，并派其唯一的战舰“古拉斯格号”参加战斗。英国舰队司令官萨·亨利·罗逊提督乘坐的旗舰，得知桑给巴尔宣战的信号后向其它战舰发出投入战斗的旗语，六艘英国战舰立即向君主宫殿进行轰击。仅仅37分27秒钟，宫殿便顿时化为废墟，500名桑给巴尔士兵死的死、伤的伤。桑给巴尔唯一的军舰“古拉斯格号”虽然勇敢应战，但寡不敌众，没发几炮便遭受重创，从海面上默默地消失了。桑给巴尔被迫求和，君主逃进德国领地寻求庇护，成了一个流亡者，战争在转瞬之间便结束了。这是世界历史上为时最短的战争。伊玛目纳西尔·本·穆拉希德·亚里巴于1642年在鲁斯塔克建立亚里巴王朝，赶走葡萄牙人统一阿曼地区，并扩张到非洲东部。7世纪阿曼成为阿拉伯帝国的一部分，1507年起阿曼遭葡萄牙入侵，伊玛目纳西尔·本·穆拉希德·亚里巴于1642年在鲁斯塔克建立亚里巴王朝，并将阿曼内陆地区统一在其管理之下。

（三）伊玛目命人专职负责把阿曼沿岸地区从葡萄牙人的统治下解放出来，另一方面自从葡萄牙人被赶出霍尔木兹岛之后把其在海湾地区的基地转移到马斯喀特。纳西尔伊玛目顺利地把葡萄牙人从他们在阿曼沿岸地区的城堡里赶走，直到1649年他去世的时候依然属于葡萄牙人的在阿曼沿岸的城堡只剩马斯喀特和马托拉。完成这个任务的是他的侄子与统治者伊玛目苏尔丹·本·塞伊夫一世在1650年成功赶走以上两地的葡萄牙人。但是亚里巴人只是把葡萄牙人从阿曼的土地上赶走，葡萄牙人在邻近地区依然存在，于是苏尔丹一世与其继任者塞伊夫一世寻求在短时间内并成为印度洋上首屈一指的海军。塞伊夫一世依靠此海军对抗达曼与孔支港口的剩余葡萄牙人，于是便开始袭击航行在印度洋上和在南亚次大陆基地里的葡萄牙船只。东非的穆斯林听闻亚里巴海军的事迹，便请求伊玛目塞伊夫一世帮助他们从葡萄牙的统治中解放出来。伊玛目塞伊夫一世没有辜负他们的希望，派出数个部队成功战胜葡萄牙人，把他们从东非的基地中赶了出去。1698年所有在蒙巴萨的葡萄牙基地亚苏阿城堡，就这样奔巴岛、桑给巴尔、蒙巴萨都归于亚里巴王朝的管辖，也成为阿曼政权在东非的统治核心。但是强大的亚里巴王朝在伊玛目苏尔丹·本·塞伊夫二世去世之后开始衰落，继任的统治者是一个小男孩拉希德，于是在觊觎王位者之间展开激烈的冲突，冲突的加深也使哈纳维与贾法里部落冲突重燃。此时伊玛目塞伊夫二世请求波斯于1737年与1741年两次波派兵到阿曼，而这使局势变得更加复杂。1743年伊玛目塞伊夫二世在战争中去世，由此亚里巴王朝灭亡，而一些逃离的地方势力在阿曼建立起新国家，就是赛义德王朝。