他们找到了世界本质，后来却突然销声匿迹，先秦时期的神秘学派…
笔记
- 名家并不只是一个善于辩论的学派而已，名家重点就在于名实之分
- 可以说在这个世界上 所有的争论说到底真的都是名实之分明 指的就是名称名相 而实则是实际存在的事物
- 由于语言的模糊性，名称和事物之间并没有一个十分牢固的关系 因此就出现了名实之辨，如何让名称更加贴近于实际，如何能准确的定义问题，这个就是名家最初的意义
- 如果连基本的概念都不能统一，那诸子百家之间的争论将用于不可能有定论，个人都有每个人的说法。事实上 任何问题研究到极致 大多都会碰上类似的情况。
- 在春秋战国时期，有一类叫做“讼者”的群体，他们善于发现名词和事物之间的分歧，来利用法律条文进行辩护，就相当于今天的律师，其代表人物邓析，也被后人称为律师界的鼻祖。。。邓析之后 名家兴起 并且逐渐形成了两个支派 分别是“合同异”和“离坚白”
- 合同异：创立人物惠子，合同异指的就是物质间存在差异，但差异本身又存在相似性。其主要观点就是记录在《庄子 天下》中的利物十题。合同异派的名家主要强调我们认知的局限性，事物的相对性，以及如何定义事物 区别事物的范畴等。
- 至大无外，谓之大一; 至小无内，谓之小一：大的极致没有外,小的极致没有内，我们无法给最大和最小一个十分准确的描述，所以称最大为大一，称最小为小一
- 无厚不可积也，其大千里：没有厚度的东西 不可能堆积起来 但却可以无限扩展到几千里，这里典型的就是水。
- 天与地卑，山与泽平：万物的属性相对，我们说天高是因为与地相比 ，我们说山高是因为和沼泽相比。放在整个宇宙中，山还能算高吗，与绵延的裂谷相比，沼泽还能算低吗？这里的核心就在于 因为我们认知的特性，导致人类定义世界的方式存在着一种极大的缺陷，这也就是名实出现分别的根源。
- 日方中方睨，物方生方死：太阳没有绝对的正与偏，事物也没有绝对的生与死，这里就有了齐物论的意思 可以参考道家万物同一的概念
- 大同与小同异，此之谓小同异; 万物毕同毕异，此之谓大同异：类别上的相同与差异叫做大同异，细节上的相同与差异叫做大同异。这个天下的任何事物都存在相同和不同的地方 这是因为同和异是统一的 如果没有不同的地方，那就没有这个事物了，因为如何和万物都没有联系，也就无法定义了。
- 南方无穷而有穷：有穷和无穷之间相互转换。比如说古人认为地球是无穷的，当我们看到地球之外更大的世界后，无穷会变成有穷。
- 今日适越而昔来：过去、现在与未来是相对的。今天到达越地，明天人家问什么时候来的，回答是昨天来的。
- 连环可解也：
- 我知天下之中央，燕之北，越之南是也：方位是相对的
- 泛爱万物，天下一体也：应该广泛的爱护万物，因为我们就是万物，我们与万物一体
- 离坚白：指的是又白又硬的石头。白色和石头不能分离，坚硬和石头也不能分离，但是白色和坚硬却可以分离，也就是说白和硬这两种属性只是具有偶然性的主观感觉，并不是石头的客观属性，这种感觉再多再真实也不能将其称为是客观真理。代表人物公孙龙（白马非马），代表作品《指物论》
- 我们所总结的各种属性并不等于事物的本质，归根结底只是指物是物，概念是概念，实际是实际，它们两者应该完全独立 才能够准确地定义事物。
- 白马非马的含义，并不是一种诡辩，而是在论证真实和虚拟 真理和假象的区别。
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该笔记已整合入个人知识体系，详见 [名家,相关资料](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=bd2f3a59e7d8fd2a)
