红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十一章 法力

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十一章 法力

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子主要讲了依法治国论的论点依据，就是利用了人性中畏严刑、恶重罚之本性。韩非子认为“故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。”意思是所以圣人设置严刑来禁止奸邪，设置重罚来防止奸邪，因此，国家安定而暴乱不会发生。人体特有的感知系统与心理特质，让人天生就有了畏严刑、恶重罚的本性。在古代，体罚是刑法中普遍采用的处罚手段，就是现代社会有的国家也保留了这样的惩罚手段，比如新加坡的鞭刑。这是因为人对痛疼具有天生的恐惧感，而且对来自身体的痛疼有切身的体会，会产生“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的效果，在中国唐朝贞观之治时期就有“路不拾遗，夜不闭户”的景象，其原因就是唐律的严苛与文化的开化。依法治国能解决“奸私之臣愈众，暴乱之徒愈胜”的社会问题，并能使国家走上正轨，杜绝了国家“不亡何时”的危险。韩非子的最后的结论：吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。

韩非子摆实事讲道理，就是想让君主能够明白在当下外有强敌入侵，内有奸臣当道的情况下，依法治国是唯一的出路，想让君主改变仁义惠爱治国的思路，因为思路决定出路。先贤们都有一个特点，就是不厌其烦地重复“唠叨”，所有的圣贤经典都有这样的“通病”，同一个问题变着花样述说，可见其用心良苦，也说明人性的顽固，江山易改，本性难移。韩非子明白，仅凭一二次的进言是无法改变君主的思想，所以在说完结论后又重头说起依法治国论的原理。

其实，天下圣贤都有一颗慈母般的仁爱之心，天下只有母亲才会有重复“唠叨”的“通病”。只不过为了孩子的成长，将仁爱之心深藏心底，用严格的律法来要求自己。韩非子从最简单易懂的自然与生活现象来讲解依法治国的原理与原则。还是那两个经典的典故“无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。”意思是说，没有马鞭的威力、马嚼子的配置，即使是善于驾车的造父也不能驯服马匹；没有规矩作为准则、墨线用来校正。即便是巧匠王尔也不能画好方圆。

造父善于驯马，但必须借助马鞭的威力、马嚼子的配置，因为马鞭会让马感到痛疼，对其产生畏惧，马嚼子可以纠正和规范马行进的方向。在这里韩非子把马鞭比喻为刑法用于纠正马的错误，而马嚼子就是民法用以规范民众的社会行为。王尔是著名的工程设计师，但没有了规与矩，他连一个圆都画不出来，没有了墨线连个直线都画不出来，更不要说设计住房宫殿了。规矩、底线就是国家律法，是君、臣、民行为的规范标准，也是君主治国的依据与手段。

实事就是这样，君主要想治理好国家，就要像造父与王尔一样要借住“工具”，而最好的工具就是国家律法。诸子百家的各类学说，都可作为治国的“工具”，只不过韩非子时代天下混乱，依法治国论更加适合时代的需要。汉代以后儒家思想孔孟之道就成了中国二千多年以来封建王朝的治国工具。

【无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。】

在公司管理中，公司制度就是“马鞭、马嚼子”，马鞭就是奖罚规则，马嚼子就是工作准则与要求，形而上之就是企业文化与发展战略。“规、矩、黑线”就是员工手册，明确了员工的行为标准。老板应该如造父与王尔一样，应用公司制度这一“工具”，实现对企业的良性管理。