【温客行】岭的武侠世界之剑仙叶白衣与鬼主温客行。
这期我们来讲一下，叶白衣的相关片段。要讲解有关他的剧情，首先我们得说说，剧中的武学修为是如何评判的？
因为特效方面的不足，很多情节缺少视觉冲击，所以很难直观的去感知角色的强弱。为弥补这方面的缺陷，剧中相关情节改用角色内心独白来补充。例如：初见叶白衣时，高崇内心评价其，“此人年纪轻轻，怎会有这般强大的气势，神光内敛，渊亭岳峙”。
这种世界观的设定由来，我们要辅以中医理论说明。武侠盛行时期，各大流派作品中的世界观并不是凭空杜撰的，它们大多借用中医理论来构建神功秘法。广泛被提到的理论有：天人合一说、阴阳五行说、精气（精气血津）学及经络学。
天人合一：又称天人感应，指在自然与人体之间建立某种协调关系。武侠小说家黄易的作品，常采用“天人合一”的理论，并将此称为武学的最高境界。【《破碎虚空》等书】
阴阳五行：阴阳即两仪，生于太极；五行即金、木、水、火、土，彼此相生相克。金庸作品中常借用阴阳五行说，如：降龙十八掌。【出自《天龙八部》等书】其招式取名自《周易》，讲究阴阳相济。在他创造的武侠世界中，是最绝顶的外家功夫之一。再比如：乾坤大挪移的功能之一，转换阴阳二气。和七伤拳，其口诀有：“五行之气调阴阳，损心伤肺摧肝肠”，都是由此而来。【出自《倚天屠龙记》】
气：可以理解为某些精微物质，也说是某种能量。中医认为：气有先天、后天，内气、外气之分，而人体本身就存有真气。《灵枢·刺节真邪论》指出："真气者，所受于天，与谷气并而充身者也"。是说真气是呼吸时接受的自然清气和饮食摄取的五谷精微，合并而化的生命能量。武侠世界设定此为内功的本源，大多初学者须先行引出体内真气，再辅以炼化提升。
中医经络学，是中医学的重要组成部分。金庸小说《天龙八部》中借鉴的《易筋经》，就源于古代中医引导术。古龙小说中的《怜花宝鉴》，也记载了大量的中医疗术，如：金针开穴法。【出自《圆月弯刀》】其作品中的“分筋错骨手”【出自《射雕英雄传》】是大擒拿术的一种，以拆卸人体关节为技巧，是中医接骨疗法的反面利用。同类武功还有《楚留香系列》的“七十二错骨分筋手”，是小擒拿术的一种，以中医七十二道大穴的理论为基础，以拿筋、拿穴为技巧。还有《多情剑客无情剑》中的"沾衣十八跌"，《倚天屠龙记》中的“龙爪手"等等，都是以中医为理论，再辅以古擒拿术的招式演化而来。
除前述学说，还有脉象学、藏象学、运气学（所有学说引自中医始祖《黄帝内经》）等中医理论，都被武侠世界观一脉相承。其中，最直观的是精气学和经络学，体现在中医诊治病灶的四种手段上：望、闻、问、切，是指观气色，听声息，问症状，摸脉象。
而武侠世界观设定的内功修习方式，多是由人体内的真气按照“内功心法”要求，于经络中周而复始的游走、炼化，进而提升。所以能够诊断简单的病灶，是习武者的基本常识。
武林高手可以轻易断定他人的武学修为，就是用了这些手段。基于这些理论，我们来看《岭》中的相关剧情。
片段一、前面提过的，高崇初见叶白衣时内心评价，“此人年纪轻轻，怎会有这般强大的气势，神光内敛，渊亭岳峙”。
片段二、温周初见叶白衣时，周子舒心道：“此人年纪不大，怎么却给我一种绝世高手的感觉，如名剑在匣”。
片段三、叶白衣拒绝周子舒请客。说到，“为何你一个快死的人却能活蹦乱跳”。
片段四、叶白衣夜会周子舒。说“你的经脉即将枯死，就如同老树打根里烂，生机已绝”。
以上片段，是以中医“望”的手段得出对方实际情况。在武侠世界观中，这是极为寻常的评判他人武学方面状况的手段。“望”的手段使用顺畅与否，由武学境界的高低决定。武学境界与武学修为是两个概念。境界是一种思想觉悟和精神修养，武学境界的高低，可以通俗地理解为：“格局”、“眼界”、“感悟”方面的深浅。而修为与此不同，武学修为是指实用技能方面的强弱。境界高者可明确判定低者修为，境界低者却无法“望”出高者的实际情况。武学修为高的人不代表境界高，而武学境界高的人通常武学修为也较高。在武侠世界观中，多数武者以至高武学为终极目标，实际上就是想突破境界。是否能够修成神功秘法，关键取决于修习者能否参透境界，超脱困境。《岭》的“六合神功”也是此类设定，修习成功者最终可达到“天人合一”的境界。
除“望”以外，剧中也有“切”的片段。桥上温客行接下周子舒后，叶白衣问，“你师傅是谁？刚用的什么武功？”以内力对峙，是用自身的真气（内力）注入对手的体内。对峙双方以不同心法修习的真气，运转方式自然也不同。外来真气以原定方式冲入对手体内，两种真气于体内相冲。真气强劲者可中伤对手，是为内伤。而弱方的真气要么被抵挡于强者体外，要么进入体内后被强者自身的真气化解。是以，叶白衣与温客行拳掌相抗后，除外家功夫方面，亦知他行功脉络异于常人，遂出口相问。这也是武侠世界观中，武者间评判修为的常见方式，是“切”的演化。
【如：《天龙八部》原文中描写虚竹对阵鸠摩智的片段：虚竹初学武不久，只能用罗汉掌强抗鸠摩智。打到最后就只“黑虎偷心”一招，其它招势已来不及用。但“鸠摩智早已发觉，虚竹拳力中隐隐也有小无相功，而且还远在自己之上”。他亦是被虚竹内力冲击后，得知其早已练成小无相功。】
根据前述对比，可知《岭》的武侠世界观同传统武侠世界观别无二致。也是因为叶白衣过高的武学境界，使他自信可以诊治周子舒的内伤。
另外，传统武侠世界观中，内、外伤对人体的伤害不能相提并论。非致残、致命的外伤，对江湖人来说如同家常便饭，内力精进者还有利于外伤修复。内伤却不同，不论大小未及时治愈，则有可能伤及根本，影响寿元。剧中，周子舒的钉伤因时间过长已阻塞经脉，导致伤及根本。同理，龙雀也因长时间锁住琵琶骨，经脉受损，终伤及性命。而周子舒被劫掠至天窗时，虽也受此伤，但因时长不久且经脉已被钉子封住，是以虽同是被锁琵琶骨，实则却是外伤。关于《岭》的武侠世界观，我们就讲到这里。
下面我们来讲一下，温客行与叶白衣对峙的片段。可讲解的片段有两处：雨夜桥上和四季山庄外。其它相关片段，白鹿崖因是假戏，龙渊阁山洞没有参考价值，两处均不做解读。
我们先来看一下雨夜的片段。叶周二人桥上争执，温客行半途抢下周子舒，叶白衣发现来者进犯回首推掌。温客行反应迅捷，立刻回掌相抗后扣掌化力，见不能脱手再度上下翻掌化力。卸下力道后借势温客行推出其掌，欲脱手而出却被沾手翻掌擒住。他随即化掌唯拳，振腕脱其手，直取叶白衣面门。叶白衣避开攻势，推掌而出，温客行以拳相抵。受其内力冲击，他借力而退，避出战圈。因两者修为悬殊，对峙过程不考虑双方态度，仅以所见为参考。
交手过程中，叶白衣出手三次，两攻一擒；温客行攻两次，变招五次。于外家功夫方面，温客行的攻速是叶白衣的两倍有余。然而，他的掌法虽有百般变化，却仍被叶白衣一招擒下。在内家功夫方面，温客行虽借力退出战圈，但其左手却随即藏于身后。以此情形来看，他的左手应已脱力，为防示敌以弱，只得收于身后。
正所谓“一力降十会”，叶白衣内功已臻化境，大繁至简。温客行外家功夫虽有优势，但也无法弥补与其在内功修为上的差距。
不过，他不同寻常的强势功法，也引起了叶白衣的兴趣。而温客行正焦心周子舒内伤，口出不逊，两人再度交手。叶白衣欲教训不知轻重的毛头小子，温客行也正心烦意乱。两人都下了重手，真气外放。
叶温出手速度加剧，但温客行掌速仍有优势，左右变招，两次翻掌欲压制叶白衣。叶白衣知其招势变化多端并不与之纠缠，脱手取其面门。温客行掌力不敌，化掌为拳相抗，反击叶白衣面门。叶白衣反手击退来袭，却换右手攻向温客行颈部要害。被逼出双手，叶白衣怒意升腾，温客行见势恐波及周子舒，立即转移战圈。
择地而战，温客行回身抵御叶白衣怒下一掌。战斗意识超群温客行先行凝神，叶白衣又落一步，再起怒火左右开弓。但温客行内力不逮，避其锋芒转战他处。叶白衣紧追其后，连续三击均未得手，温客行趁机攻取要害。叶白衣擒下来袭也攻取要害，亦被温客行擒拿。
温客行后力不足呼吸急促，叶白衣观其境况一解怒气，出言嘲弄。然而温客行发泄一通却不解心焦，怒意直冲心头，仍未收敛言辞。而叶白衣怒气已解并无战意，遂被周子舒劝下。
这一程对峙，温客行外家功夫虽略存优势，但内力不能与叶白衣匹敌，已是硬伤。不过，行功后仍有余力进攻，且未受内伤，说明他与叶白衣对掌时未尽全力。观其现状，虽呼吸急促却并未见冷汗，内力损耗大致为七成左右。而叶白衣在对阵中虽动用双手，但对掌时两人真气外放程度相同。可见他压制了自身修为，以温客行同等修为对阵。不过虽修为被压制，但他自身境界高出温客行许多。所以，终结时叶白衣并无异状。
【插一段主观解读，温客行以人身抗击命运不公，时刻徘徊生死之间。自来谨慎而行才能走到今天，可见其趋利避害之能。而他的人生际遇无从选择，亦未获得时运，是以从不轻许诺言或空谈。他遵循言必行，行必果的准则，也不会为面子逞一时之能。而武学方面，他素来逆天为之，以此突破自身极限。是以，当他说：“十年之内我必取你性命”时，其内心也坚信自己可以完诺。】
接下来我们来说一下，四季山庄外对峙的片段。温客行飞旋而来，以此加速攻势，直取叶白衣面门。叶白衣转身避开攻击，随即置身其后，袭向温客行背后空门。温客行回身挡下攻击，反手掏心连击两次，皆被叶白衣避开。后三进快攻，取其面门与颈项，招招攻其要害。叶白衣避二挡一，挥剑斩腰。温客行见起手测其剑势，拔地而起落于重剑之颠。叶白衣扬剑取其下盘，温客行急闪却被追至后方空门。后心遭重击，破绽大开，温客行腹背失守。叶白衣凌空踢下七脚，温客行跌落。
这一程，温客行攻六次，五招落空一招被挡下。叶白衣攻四次，一招被化解，两招落空，最后一招击中。叶、温二人对峙，温客行于十招落败。
【插一个主观猜测：叶白衣的配剑是魔匠容长青所铸。容长青死后，他以此剑慰藉心绪，睹物思人。重伤至此，不排除有践踏此剑的原因。此观点纯属主观臆测，不代表主创意图！】
