灵遁者：佛不说法，因为万法皆空

《金刚经》原文及全文翻译

【11】

金刚经第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

灵遁者翻译：

释迦牟尼：须菩提，你怎么看？如果有人以三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的布施，所获得的福德多不多？

须菩提：是的，世尊，以这样的缘故，得福很多。

释迦牟尼：须菩提，如果以为福德是实在有的，就是着我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。

金刚经第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

灵遁者翻译：

此文的大意与前文“可以身相见如来不”如出一辙，旨在再次强调，不应住相住色，不能以身得见如来。为什么呢？因为如来说，所谓色身，即非色身，只是这样叫而已。须菩提，你要铭记，如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足而已。具足可以理解为一种“完美”或者“完整”，而实际这种“完美”是存在的，是虚幻的。

金刚经第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

灵遁者翻译：

释迦牟尼：“须菩提，你不要说如来有这样的念头，我在说法，讲佛理。不要这样想。为什么呢？如果有人说如来有所说法，就是诽谤佛，不能了解我所说的妙义。须菩提，说佛法的人其实没有佛法可说，只是名义上叫做说佛法。”

这时，慧命须菩提对佛说：“世尊，有很多众生，在未来世，听到这样的佛法，而生起信心吗？”

释迦牟尼：“须菩提，这类人不是众生，也非不是众生。为什么呢？须菩提，众生就是众缘和合而生的意思，如来说是虚幻的众生，只是名叫做众生。本章还是在强调“空”。佛不说法，因为万法皆空。

金刚经第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

灵遁者翻译：

须菩提对佛说：“世尊，佛证得无上正等正觉，实际上没有任何所得！”

释迦牟尼：“正是如此，正是如此。须菩提，我没有证得无上正等正觉妙法，甚至没有一点点得到，所谓具体妙法是没有的。诸修行者是“无法可得”，“无有少法可得”就是“阿耨多罗三藐三菩提”，这是空谛的另一种表达法。即空即是色，色即是空。《心经》真的是浓缩了浩如烟海的佛经，推荐大家多读。

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释迦牟尼，佛教创始人。姓乔答摩（也译作乔达摩），名悉达多。“释迦牟尼”（Śākyamuni）是佛教徒对他的尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。