孔子家语 好生 (普通话)

孔子家语 好生  原文 與 (普通话)

魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。公曰：「寡人有問於子，而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物；是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對。」

第一章，大道。鲁哀公问孔子说：「古代的舜，所戴的是什么样的帽冠呢？」孔子没有回答。哀公说：「我之前问你，你却没有说，这是为什么呢？」孔子回答到：「因为您的问题，不是王公应该关注的大项目，所以要另外思考，应该怎么回答好。 」公问：「那么，重要的项目，是什么呢？」孔子说：「大舜，坐在王位上的时候，实施的政策，保护了善良，引导正确的生产，偋斥荒淫放荡，避免了破坏和损伤，任用贤才而排斥不肖，德能好比天地的安静虚无，引导流行如同四季，交替造化万物。因此，四海风行，异类归附，凤凰翱翔于空中，麒麟出现在原野，鸟兽安顺生长，这都是因为他热爱生命。国君放下为政要道不问，而问起顶戴帽冠，所以不急着回答。」

孔子讀史，至楚復陳，喟然歎曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信。匪申叔之信，不能達其義；匪莊王之賢，不能受其訓。」

第二章，言义。孔子在阅读历史时谈到楚国，看到楚国的历史，便感叹说：「楚王真是贤明！轻视拥有千乘之国的实力，却极为重视言语的信守。他所重视的信守，不是像申叔那样，无法达到其义；也不是像庄王那样，无法接受教训。」

孔子嘗自筮，其卦得《賁》焉，愀然有不平之狀。子張進曰：「師聞卜者得《賁》卦，吉也；而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離邪。在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不琱，何也？質有餘，不受飾故也。」孔子曰：「吾於《甘棠》，見宗廟之敬也甚矣。思其人，必愛其樹；尊其人，必敬其位，道也。」

第三章，质文。孔子曾经用卜筮，得到了「贲卦」，但是却显露出不寻常的表情。子张问道：「老师，听说卜卦得到贲，是吉兆，而您的表情不太寻常，为什么呢？」孔子回答说：「是其下有离火的原因。周易中，山下有火称之为贲，这不是正位颜色的卦。有内在的能量，才生成外在的文采，内里隐含的实质与外在呈现的样貌，都是要端正才行的！现在得到了贲卦，这不是我应得的现象。我听说丹漆不需要调较颜色，白玉不需要雕琢，这是为什么呢？因为本质丰满了，就不需要多余的敷衍。」孔子又说：「我在《甘棠》这首诗中见识过，端正的源流，是相当厚重的。思念其人，就会养护生成，要用某人，就会核实正位。这是一个正确合理的行为。」

子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，固以劍而自衛乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外。有不善，則以忠化之；侵㬥則以仁固之，何待劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」

第四章，仁化。子路穿戎服来见孔子，他拔剑跳起舞动，问道：「古代的君子是否会以剑来自卫呢？」孔子回答：「古代的君子以忠诚为质，以仁爱来保护，他们不出于门户围墙，却能洞察千里之外的情况，面对不忠的人用善良来感化，遇到侵犯和暴力则以仁爱来对应。这哪里需要用到剑呢？」子路说：「我听到了您的话，请您指导我，让我成为那样的人。」

楚恭王出游，亡乌嘷之弓，左右请求之。王曰：「止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？」孔子闻之：「惜乎其不大也！不曰：人遗弓、人得之而已，何必楚也！ 」

第五章，楚弓。楚王出游的时后，弓箭遗失了，左右的人纷纷去寻找，王却说：「不必了，我是楚国的国王，弓箭遗失了，如果是被楚国人得到了，那也无妨！」孔子听后感叹说：「小有可惜。磅礡楚国，沃野千里，王座无须小作。不过就是，有人放下了弓，有人拿去用而已，何必多个楚的局限呢？」

孔子谓鲁司寇，断狱讼，皆进众议者而问之，曰：「子以为奚若？某以为何若？」皆曰云云。如是，然后夫子曰：「当从某子几是。」

第六章，断议。孔子在鲁国担任司法官，处理诉讼案件时，会请来众多公正人士进行讨论，然后问道：「某认为怎么样？又某某认为应该怎么样呢？」公正的多角度意见的充分讨论，然后孔子说：「按照某的道理来定夺吧。」

孔子问漆雕凭曰：「子事臧文仲、武仲，及孺子容，此三大夫孰贤？」对曰：「臧氏家有守龟焉，名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，凭从此之见。若问三人之贤与不贤，所未敢识也。」孔子曰：「君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；智而不能及，明而不能见。孰克如此？」

第七章，言表。孔子问漆雕凭说：「你事奉过文仲、武仲、子容，三位大夫，其中谁更贤明呢？」凭回答：「大夫家族里有一只占卜用的神龟，名字叫蔡，文仲三年来显示了一次大吉的卦象，武仲三年有两次，子容三年有三次。依我看这三位谁贤明，我实在不敢下定论。」孔子说：「真是君子啊，漆雕氏之子，你的话既能微妙地指出人的美好，又能隐藏人的过失。聪明而又不刻意强调，明理而又不显得炫耀，谁能像你这样？」

鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，曰：「公索氏不及二年将亡。」后一年而亡。门人问曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其将亡，何也？」曰：「夫祭者，孝子所以自尽于其亲。将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。」

第八章，亲诚。鲁公要祭祀祖先，却不慎弄丢了祭祀用的牲畜。孔子听说后说：「公索氏不到两年就会失去，再过一年就会灭亡。」门徒问道：「以前公索氏失去祭牲，您说不到两年必亡，您是怎么知道的呢？」孔子回答：「祭祀是子弟尽心致力于血亲的行为，如果尽心的都会疏忽，要实践的也一定漏洞百出。在这种情况之下，不会毁坏崩塌的，还真没有过。」

虞、芮二国争田而讼，连年不决。乃相谓曰：「西伯、仁人也。盍往质之。」入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：「嘻！吾侪小人也，不可以履君子之庭。」遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。孔子曰：「以此观之，文王之道，其不可加焉！不令而从，不教而听。至矣哉！」

第九章，争讼。虞国和芮国因争夺土地而长时间诉讼，却无法解决。他们互相商量说：「西伯（指文王）是仁德之君，何不请他来仲裁？」在进入西伯境内之后，农民彼此让地，行人让路；进入他们的宫庭，士人让于大夫，大夫让于卿。虞国的君主说：「唉！我们只是些小人，不能进入君子的朝廷。」于是大家自行解决争端，都将争执的土地视为空闲之地。孔子说：「从这个例子可以看出，文王的治国之道非常值得借鉴，他不用强制，百姓自然而然地遵从；不需要严格的教导，人们自愿聆听。这真是伟大！」

曾子曰：「狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。」孔子闻斯言也，曰：「二三子志之！孰为参也不知礼也？」

第十章，礼仁。曾子说：「与人交往亲近得太过，反而容易变得肆无忌惮；处事过于随性，则不容易保持庄重。所以君子的交往应该在适度中，让人感到愉快；而在应有的场合应该保持庄重以符合礼节。」孔子听了这番话后说：「几位同学都要记住这些话，谁说曾参不懂礼仪呢！」

哀公问曰：「绅委章甫，有益于仁乎？」孔子作色而对曰：「君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼绂衮冕者，容不亵慢，非性矜庄，服使然也；介胄执戈者，无退惴之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之，好肆不守折，而长者不为市，窃夫其有益与无益，君子所以知。」孔子谓子路曰：「见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」

第十一章，外饰。鲁哀公问说：「端庄的官服、贵重的配饰，有益于仁德吗？」孔子的脸色有了变化，并且回答到：「君上这样说，让我摸不着问题了。身穿布衣、手持竹杖木棍的人，志向不在和谐，没有耳心丰盈，却是服装所导致的吗？身穿王朝制服的人，压制现场，威力外泄，不是性情稳重，坚守正义而后发生的，却是服装所导致的吗？身穿铠甲，手握武器的人，没有软弱退缩的情形，不是心情忠诚猛烈，却是服装所导致的吗？此外我听说，喜欢纵容自己而不守节操的人，长者则不会去交流来往，这种状况的有益与无益，君子是知道的。」之后，孔子也对子路说：「看见长者却不能充分真诚，即使环境有风雨危难，那谁也无法走进别人的心门。所以君子会尽力尊敬别人，而小人则相反。」

孔子谓子路曰：「君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻以为勇。故曰：退之而不怨，先之斯不从已。」

第十二章，内质。孔子对子路说：「君子会用内心引导耳目，把正义作为勇气的依据；而小人则用耳目引导内心，并且把没有规矩，错认为是勇气的一种？因此，退让而不会哀思纠结的人，是君子的模样，可以成为师范。」

孔子曰：「君子有三患。未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而以无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有而民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。」

第十三章，羞耻。孔子说：「君子有三种忧虑，没听过，担心自己不知道。已经听到了，怕自己学不会。学会了，怕自己不熟练。有能力却不会表达，耻为君子。说得天花乱坠却看不到行动，耻为君子。拥有了却也迷失了，君子很羞耻。土地生产很多，民众却都很贫乏，君子很羞耻。众人都少花成本而自己却花了大代价，君子很羞耻。」

君子三種憂患，無知、不學、弗行。四種羞耻，德不言，言不行，迷失己，生不均，荒奢淫。

鲁人有独处室者，邻之厘妇亦独处一室。夜，暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳。厘妇自牖与之言：「子何不仁而不纳我乎？」鲁人曰：「吾闻男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。」妇人曰：「子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。」鲁人曰：「柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可、学柳下惠之可。 」孔子闻之，曰：「善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善，而不袭其为，可谓智乎。」

第十四章，清醒。在鲁国有一位独居的男子，邻居是寡妇，也是一个人住。晚上暴风雨来袭，寡妇的房子被摧毁了，她去寻求帮助。然而，男子却将门关上，不让她进去。寡妇从窗户处对男子说：「为什么没有爱心，不让我进去呢？」男子回答说：「我听说男女不到六十岁不应该同居，而现在妳不足岁，我也不足岁，所以不敢让您进来。」寡妇说：「为什么你不学一学柳下惠呢？我家乡也没有这种六十岁的风俗，这里的人不会说闲话的。」男子说：「柳下惠可以坐怀不乱，但是我没办法。所以我只能拒绝，来表示我有学到了柳下惠的善良。」孔子听了后说：「真好！学到了柳下惠的精随，能做到良好的道德，还能不模仿表面行为，这可真是聪明！」

孔子曰：「小辩害义，小言破道。《关雎》兴于鸟，而君子美之，取其雄雌之有别；《鹿鸣》兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。」

第十五章，取义。孔子说：「对于文辞名相上的辩论，可能妨害正义的伸张，错乱焦点的表彰，可能破坏正道的光明。举例来说，像关睢，这样的鸟类叫声，君子赞美它，是因为这声音，有雄雌之别的指向；鹿鸣，这样的兽类鸣叫声，君子重视它，是因为这声音，有得食共享的道理。如果因为这是鸟兽的名称，而来嫌恶它们？这样做，那是不可行的。」

孔子谓子路曰：「君子而强气，则不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻。《豳》诗曰：『殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷，积行累功，以有爵土，公刘重之以仁。及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。于是属耆老而告：『之所欲、吾土地。吾闻之，君子不以所养而害人。二三子何患乎无君？』遂独与大姜去之，逾梁山，邑于岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』从之如归市焉。天之与周，民之去殷，久矣。若此而不能天下，未之有也。武庚恶能侮？《鄁》诗曰：『执辔如组，两骖如儛。』」孔子曰：「为此诗者，其知政乎？夫为组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近、行于远也。执此法以御民，岂不化乎？竿旄之忠告、至矣哉！」

第十六章，生气。孔子对子路说：「君子有坚强的生气，而不会终止。小人有坚强的生气，却受到刑罚，不会终止。正如《豳诗》上所说的意思：『有远见的人警觉危险，就事先做好工作。补上漏洞，加固关键，完整健壮，普遍上下，还会有谁会轻举妄动呢。 』孔子继续说：「如果以这样的方式治理国家，即使有人想轻视你，又哪有理由呢？周朝由后稷开始不断积累善行，以获得封地，公刘重视仁德，到了大王亶甫，厚生万物，顺利生命，推进正确的滋养，不断茁壮，根深蒂固了。健康壮硕的道路，真是长长久久的样子。最初，大王在豳都，遭到翟人的侵犯，用礼仪去对应，却无法免祸，又付出珠宝财货，也不能免去伤害。于是与长老请教之后，明白了翟人，想要的是土地。君子不以所养而害人。各位也不用害怕，不会有不义的牺牲。于是就和大姜一起离开了，穿越过梁山，在歧山脚下的重新安顿。豳人于是说：『爱护人们的领导，必须保有，我们像以前一样热烈拥护您。』天命赋予周朝，民众离开殷商也很久了，如果是这样，却不能和谐，那也是不会发生的。武庚也不能侮辱人民的。 《鄁诗》中有：『推进引导就像是天生如此，两架六匹的马，像是在进行舞蹈一样。 』孔子说：「这首诗的作者懂得王道！要能够团结经营，现下要细密又整体，精神要充沛又有条理。说的浅显容易执行，做的持续又方向远大。以这种方式来引导人民，哪有不受感化影响的呢！直挺挺的旗帜之下，有柔柔细细羽毛，善良美好的言语，这都达到了顶点。」

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