道德经第五章学习心得

道德经讲解 第五章

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

我们来看第一句。“天地不仁，以万物为刍狗” 这一句话，实在是耳熟能详，但是很多人对它的理解却有着偏差。首先，我们来翻译一下这句话：天地是无所谓仁爱的，对待万事万物就像对待刍狗一样。什么是刍狗？现在普遍的翻译是，刍狗是古时候在为求雨祭祀的时候用的一种用草扎成的狗。祭祀过后，刍狗就没有用了，人们就把它扔掉或者烧掉。所以这句话当中，老子说天地把万物当作刍狗，难道说的是天地可以随意轻贱世间万物么？并不是如此。我们想想看，刍狗有它有用处的时候，那就是祭祀之时。也有不被人重视的时候，那就是祭祀过后。但是刍狗发挥作用，或者不发挥作用，是人力可为的么？从古至今可没有哪一个人凭借一己之力就能让天说下雨就下雨。所以人们就自然而然的让刍狗发挥自己的作用就好了，没必要过分珍重，也没必要刻意轻贱。人们使用刍狗，不是因为对它的情感，只是因为刍狗自身的作用罢了。这也就是 “不仁” 的含义。与上述的翻译不同，王弼直白的将刍狗翻译成草和狗，同样也解释了“不仁”的含义。我们来看看王弼对于这句话的解读：

“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。” 他说：天地依循道的规律自然而然，不作为，不创造，万物自然发展，所以无所谓仁爱。仁爱的人必创造、建立、施行、教化，有恩德、有作为。人为的创造、建立、施行、教化，事物就失去了它本来的状态。有恩德、有作为，就不能一视同仁地保全万物，而是扶持一些事物的存在，消除另一些事物的存在。天地生出草来，不是专门为了让动物有东西吃，但动物却是自然而然的吃草；天地生出狗来，不是专门为了作为人的食物，但人们自发的以狗为食。所以虽然不对万物作什么改变，但是万物都各有各的用和所用，也都足够用。人们自己树立的那么点智慧，是远不够用的。

总结一下第一句，天地不仁，只是在强调不偏爱，不强行改变外物，只是让万物自然的运转，这就足够了。所以“不仁” 即是 “上仁”，是仁爱的至高境界。

天地如此，那么人更应该如此。所以第二句当中说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。” 圣人也是没有仁爱的，也同样像人们对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。可能读到这里，人们会有疑惑。要是任凭人们自生自灭，那我们是不是什么都不能做了，每天只能在家里什么都不干呢？如果这样，那企业怎么运转呢？人们怎么把想做的事做成呢？首先，我们要明确一点，就是我们不是天地，更不是道本身。我们只是人罢了。在老子的描述里，道是最无私的存在。它不具备意识，不存在欲望，不存在喜恶。也正因如此，道可以永远延续。人不一样，人的认知和意识决定了人很难做到绝对的公正，毕竟人都是有欲望的。对于天地来说，老天爷不会亲口告诉你，你现在应该吃饭，你现在应该睡觉。这些都是靠人的自性，也就是你饿了，就会吃饭。你困了，就会睡觉。这固然有自然的规律发生作用，但是同时也是人的欲望在发生作用。所以人们不要排斥或者否认自己的欲望。从古至今，有智慧的人对于自己的欲望都首先是承认，之后有的让它快速溜走，不作停留；有的调整自己内心，重新回到清净；有的把自己的欲望转移到天下，以天下为己任，做到大公无私。那么既然人有欲望，那么人不采取任何行动自然就不是欲望发生作用的自然结果。但是人们又怎么能够做到，有欲望，自己行动，但是却不对世间万物施加影响呢？这是不可能的。所以，老子并没有说，圣人不仁，以万物为刍狗，而是说以百姓为刍狗。因此，我们最多能做的是，不考虑其余事物，只是对于众人，保持不仁与无为。

接下来我们看第三句话：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。” 翻译过来是，天和地之间，不就像一个鼓风的风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便越多，生生不息。这里，老子把天地之间比作风箱。这个比喻是如何承接了本章前两句的含义呢？

苏辙对于这一句，是这么解读的：“排之有橐与龠也，方其一动，气之所及，无不靡也，不知者以为机巧极矣。然橐龠则何为哉！盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。万物化之始至于天地之间；其所以生杀万物，彫刻众形者，亦若是而已矣。见其动而愈出，不知其为虚中之报也。” 他说，风箱有外椟和内管，一按动它，气流吹过的地方，任何东西都要倒伏，不懂的人觉得这器具设计得精巧极了。然而风箱本身做了什么呢？因为里面是空的而不能被完全按瘪，所以越操作它吹出的风越大。万物的变化在天地之间就像在风箱里一样，之所以万物有生长死亡，有各种不同的形态，也是因为天地有着风箱一般的空虚守中的品质。人们见到风箱越鼓动风越大，却不知道是因为它其中是空的。

我们可以想象一下，如果风箱里面塞满了东西，它还能够鼓风么？自然就不能了。天地之间也是如此。如果天地有着自己的喜恶，蜜蜂太吵闹就让蜜蜂从世界上消失；所有人起床之后必须先迈左脚，不然就遭雷劈；火山很壮观，于是多一些火山喷发。如果真是如此，世间的生命可能早就断绝了吧。

所以，我们又能够从天地与风箱的类比当中学习到什么呢？老子最后总结说，“多言数穷，不如守中。” 政令名目繁多反而会加速国家的败亡，话说得越多，言辞的穷尽就越快到来，不如保持虚静。也正如王弼所说：“弃己任物，则莫不理。” 放弃自己的直接干预，任由事物自然发展，事物就不会失去条理。

举个例子。假如你是一家企业的老板，你发现员工很多都迟到早退，但是你希望员工在公司的时间能更长一些。有的老板，可能会选择每天堵在门口，看到不顺眼的人，没迟到也骂两句，看到自己亲戚迟到了就放过去，其他人迟到了，就罚款加上痛骂一番。这种情况下，员工被强迫上班，还要看老板眼色，员工之间还有不公平对待，离心离德无外乎如此。有的老板，可能在门口安装了打卡设施，不定时打卡就扣工资。这种情况下，员工虽然来打卡，但是不情不愿，心里难免会抱怨两句。还有的老板，可能不设置打卡，但是为员工提供班车，而这些班车只有在很早和很晚的时候才有。这种情况下，员工虽然很早就来，很晚再走，但是心里都能接受，毕竟有免费的班车接送。最后一种老板，不设置规章制度，而是在一进门的地方就贴上公司文化宣传的大海报，例如一张在火星建设城市的设想图。同时潜移默化的宣扬企业文化，和奋斗目标。这种情况下，员工对企业文化有着强烈认同感，每天都为了实现目标而努力拼搏，充满干劲。就算没人要求员工要晚些回家，员工也都自发加班，甚至睡在办公室。

回头看这几种人，第一个人可能已经破产了。第二个人可能是工厂老板。第三个人是马化腾。而最后一个人是马斯克。当然了，现实生活中，事情总不会一帆风顺，包括马化腾、马斯克在哪，人们几乎不可能完全做到不施手段，只靠着人们的自性就能成事。但是我们要时刻提升认知，牢记“不仁”才是仁爱的最高境界，无为则无不为，努力向圣人的境界靠近。

最后，我们复习一下整个《道德经》第五章：

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。