【西方哲学三.2】自然神论-斯宾诺莎

斯宾诺莎的泛神论：

• 实体即自然(世界整体）即上帝，自然是原生的（自因的，与被生相对），上帝就在宇宙之中，是非人格化的神圣必然性

斯宾诺莎的本体论

• 实体：①实体即自因：自己是自己产生的原因且不需要借助他物被认识②实体是无限的，因为实体即自因，所以实体不受他无限制③实体是永恒的，因为实体即自因，实体的本质中包含着自身的存在，对实体来说没有开始与结束④实体是不可分割的，若实体能分割，分割出的部分有实体的属性——实体则不是无限的或没有实体的属性——实体受他物限制，不是自因⑤实体是唯一的，若实体有多个，则有的实体有某种属性，而有的实体没有——实体则不是无限的
• 属性：在人类理性理解内的实体的本质，实体的本质有两个表现——心灵与广延（身心两面论，打破笛卡尔的心物二元论）
• 样式：源于他物且借助他物被认知（实体的表现），存在有必然原因（受必然性限制）

斯宾诺莎的认识论

• 三类认识：①意见与想象（经验认识，最不可靠）②理性知识（推理的知识，不能完全符合事物本质）③直观知识（一切知识的基础，真观念是其的对象，认识都是通过观念进行的）
• 真观念：①由简单或最基本观念构成的②真观念能体现出事物的本质以及来源③真观念在心灵中的效果与作为对象的事物是一致的——真理的外在标志（真理的内在标志：真理自身的不证自明，同时也是错误的标志），因为真观念不是对象事物的反映，真观念（心灵）与事物（广延））都是实体的表现（是一体的）
• 对天赋观念的辩护：对真观念来源的追溯只会陷入无穷后退溯源的困境，理智凭借天赋的理性推理，创造出了理性工具（数学，物理），从而获得关于真观念的直观知识，通过关于真观念的直观知识来创造新的理性工具，直到到达知识的顶峰

理智与情感：以情感(欲望）来判断善恶（相对道德），让行为受情感支配只会让我们成为情感的奴隶（无论愿意无否，不知道在做什么，处于源于他物，受他物支配的样式状态），应用理智支配情感，用理性认识事物的本质，即神圣的必然性，不受他物支配，行为基于自己的意愿，只做生活中最重要的事

至善：一经获得即能够享受永恒快乐的东西，通过认识到心灵与整个自然的一致性而获得（认识到神圣必然性/上帝）

自由：为了摆脱源于他物，受限于他物的样式状态则需要认识到自身内在的必然性，且基于内在必然性而进行真正自由的行为，则能够成为自因和摆脱他物限制，才能获得真正的自由