黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（8）与近现代哲学的关系

这里应该结合一下莱布尼茨他单子论来讲，因为莱布尼茨那里从他早期的实体学说发展到单子论，其实也蕴含了一个映射的结构、一个反映的结构。而这一点一直跟随发展到了康德，他的原理分析的最后论先验反思的奇异性，他就专门是针对的莱布尼茨。

而黑格尔则是进一步的批判了康德对反思的一个理解。他指出，康德实际上是一种外在反思，而且康德由于缺乏自觉，所以把外在反思变成了一种单纯知性的反思，没有意识到战略的外在反思其实是本质自身的一个反映。

对精神分析有了解的也会知道，就是拉康在精神分析的第11个研讨班里面讲到一个异化和分离。然后拉康会说其实异化是构成性的，就大他者总是已经把你给异化了，但问题的关键在于分离那一步，就你要意识到这个异化，不是说有邪恶的大他者以一种某种方式把本真的你给异化掉了，而是这一点对主体来说就是构成性的。

所以真正分离那一步，你会发现就是没有一个无所不能的大他者就异化，其实铭刻在了两端：既把主体给异化，同时大他者的存在总已是自身异化的，我们换到黑这里来说的话，其实就是不仅映象是它差异化的，总是变成了另一个映象，而这样的差异化的运动就是本质自身的运动，也就是说我们现在联系到整个反思，在回溯的本质和映象的关系。.

为什么映象是本质在自身内的反映？因为本质就是自身转变为映象的这样一个映象化的活动。所以这也就是你不能在假象背后再找到真相，这一点是对理解精分很重要的。其实像我觉得他每个意识形态都会有他自己的一个真相，这样的真相和他自己一开始意味着正好是颠倒的，也就是说最开始意味着似乎只是一个假象，但是你会发现《精神现象学》里面，每个意识形态它作为了出发点的一个直接性或者一个直接的假象，可它最后通过发展得到的一个真相也是一个直接性，就类似于我这里说的一个本质的反映自身的反映运动它作为出发点和终点的两个直接性，实际上这里的真相就是假象，作为假象被理解了这就是真相。

这也就是后面从尼采到德勒兹都特别喜欢提一个面具的问题。就是面具背后不是有着真实的面孔，而是面具背后还是面具，面具背后就都是面具，你不再假象后有个本质了。这一点真的对理解现代哲学很重要，因为整个近代的一个知性反思它最容易造成的问题就是一种现成的本质主义，就好像本质是在现象之后有个固定不变的本质，无论你用哪种认知方式，一种直接的体悟或者一种否定神学，你都达不到这样的本质，这所有这一切都是黑要扬弃的，所以整个黑的绝对反思，他是要把否定神学超越神学，把各种各样的近代的主体理论全部要给进行一个彻底的批判。因为只要是我刚刚提到这样几种构成了整个哲学传统的学说，他们实际上无论是主体性理论也是也好，还是一种古典的本源或实体理论也好，他们最后都会认为有一个直接的东西是反映无法达到的，那东西是本质，无论本质是自我意识也好，先验统觉也好，还是实体也好，而要说的恰恰在于就是本质就是映象，映象的运动、映象作为映象这样的一个“作为”，也就是绝对反思，就是本质。

所以我上次也联系到胡塞尔的现象学讲了一下，就你要考察一个杯子的本质，你是通过你这个视角向你的映射去观察杯子，你把握到它一定是个三维空间的物，你是上来把握它本质的，而你把握它的本质其实就是在透视它的现象。你是通过现象你才能把握到本质，而现象它本身的上就展示出来的内在的现象性，自己的结构其实就是本质，而不是说现象背后有本质。

所以尼采他其实他的视角主义也有这样一点，他不是单纯了当就是要反对一个本质主义。他笑着说，本质就是透视之透视，或者我们在这里黑的一个说法，本质它就是绝对反思，就是反思之反思或一个彻底的反映自身的这样一个活动。