《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》

葛兆光著，北京：中华书局，2011年2月1版  2013年7月5印

第四章

西方与东方，或者是东方与西方

——清代中叶朝鲜与日本对中国的观感

一    谁是“东方”，何谓“中华”？17世纪中叶渐行渐远的中日韩三国

所谓“东方”，在17世纪中叶以后，在文化上已经不是一个“中华”，在政治上已然是一个“国际”，而在经济上，“朝贡体制”虽还维持着，但是日本、朝鲜与中国实际上已是“贸易关系”，东亚内部原有的同一性基础已经瓦解，而彼此之间的文化认同更已经全盘崩溃，这使得各自面对西方时，有了后来历史的巨大差异。

二    明以后无中华：朝鲜人的观感

乾隆、嘉庆年间，朝鲜人仍流露对明帝国的依恋，和对无奈之下朝觐胡人皇帝的怨怼之意，他们把清帝国叫做“夷虏”，把清皇帝叫做“胡皇”。他们到燕都来不是朝觐天子，只是出差，使者们的旅行记名称大多由“朝天”改成了“燕行”。

朝鲜有“后明朝”或“小中华”。朝鲜人对自己仍坚持穿着明朝衣冠特别感到自豪，对清帝国人改易服色顺从蛮夷衣冠相当蔑视。他们在心理上对满清人有一种居高临下的感觉。

程朱理学本应是坚定的信仰，现在在学术领域却成了表面的文饰。朝鲜人发现，这是因为这个帝国的当权者对于原属于汉族文化正宗的思想学说，多少有这疑虑和畏惧，因此一方面采取了占用真理制高点的方法，抢先接过朱子学说以堵住汉族士人的嘴，一方面采取钳制的高压手段，以文字狱来威吓读书人。

他们把这种文化史的变迁归咎于国家统治者的种族变化。

三    谁是中华文化血脉：日本人与漂流唐船船员的笔谈

清代中叶，锁国使日本与中国在政治和文化上交往渐稀，但法定开埠的长崎却商船往来相当频繁，《华夷变态》中就有很多对到长崎的中国人进行询问的记录，负责询问的日本官员不只关心船只中有无夹带“天主教邪书”，更多的问题集中在中国政治和军事的情报上。

信夫清三郎：清朝的出现，唤起了日本人对当年元寇的回忆，所以打心眼里对满清有一种敌意。

日本人不信清朝廷乐曲是古乐。

连山水风光的议论，也成了一种竞技。

四    分道扬镳：17世纪以后的东亚还有认同吗？