《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.4.9 程颐

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

9、程颐（公元1033—1107年）

  宋朝儒家、唯心主义哲学家。字正叔，一字正道，又叫伊川，河南人，长期住在洛阳。他在政治上属于顽固派，反对王安石变法。王安石执政时他不愿做官，表示不合作。司马光上台，以所谓“圣世之逸民”，推荐他任崇政殿说书，为皇帝讲书。他和哥哥程颢，合称“二程”，鼓吹唯心主义“理学”，后来经过朱熹的发挥，成为程朱理学，是宋以后封建社会的官方哲学。

  程颐攻击王安石变法。他大肆鼓吹治理国家“以安而不扰为本”，只可墨守成规，不能改革变法。他把变法称之为“扰”，称之为“乱”，咒骂王安石“以天下徇其私欲”。他还搬出天命论，胡说彗星出自东方，变法不顺于天。他要宋神宗罢免改革派，让“一二老臣”如司马光之流出来收拾局面，实际上是要顽固派对变法来一个反攻倒算。

  他和程颢一样，把“理”说成世界的本原。“理”也就是“道”，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”，“圣人”按理行事叫做“道”。“道”是精神，它产生物质。他说：“一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以一阴一阳者道也”[1]。“阴阳”是物质性的气，不是“道”，但是物质性的气却是由“道”产生的。“道”产生“气”，也就是“理”产生“气”。他又说：“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来”[2]，万物都是从“理”那里来的，“天下只是一个理”。程颢认为“理是心”，程颐稍有不同，认为理是“天命”，由天赋予人，因此他所说的“理”是一种客体精神。

  朱熹发挥二程的思想，更多的是接受了程颐的观点。程颐把“理”，“道”说成是世界的本原，实际上是把封建的三纲五常说成是至高无上的东西，是绝对不可违抗的，以此来维护大地主阶级的利益，对抗一切进步的变革。

  二程都反对认识必须通过实践。程颐说“学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也”[3]。“求于内”就是以自己的主观为认识对象，“格物之理，不若察之于身，其得尤切”[4]，认识事物之理，不如认识自己心中的理来得直接，因为“物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也”[5]，所谓“合内外之道”，实际是以主观代替客观。他所说的认识不过是通过闭门修养，体验“父子君臣，常理不易”，封建教条是绝对真理。他鼓吹“灭私欲，则天理明矣”，最要紧的是“灭私欲”，消灭一切反封建的意识，灭掉了“私欲”，剩下的是“天理”，那么“天理”也就自然而然地“明”了。他的所谓“灭私欲”也是针对一切进步的变革的，是极其反动的理论。

  他根据孔丘“唯上智与下愚不移”的先验论，提出“气禀”说，“才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”[6]，认为人的才干不是从实践中锻炼出来，而是得于神秘主义的“气”，得着“清气”就是“贤”，得着“浊气”就是“愚”。统治阶级的“贤”和被统治阶级的“愚”，都是“气禀”的结果，是天生如此，不可改变，以此来为封建制度辩护。

  二程的哲学观点基本一致，程颐自己也说“我之道盖与明道同”。他们的著作由后人混编为《二程全书》，其中许多都没有注明是那一个的著作。

注：

[1] 《二程遗书》卷三。

[2] 《二程遗书》卷二。

[3] 《二程遗书》卷二十五。

[4] 《二程遗书》卷十七。

[5] 《二程遗书》卷十八。

[6] 《二程遗书》卷十八。