【主义主义】可辩的道德箴言（2-2-4-2）——塔木德的形而上学结构，犹太...

主义主义2-2-4-2

代表人物：talmud塔木德

（3）列维纳斯，犹太民族高级知识分子对于诫命律法进行辩论解释评注，不断的克服二元对立的（圣经里的二元对立）

Arguable Maralism辩论伦理主义

家庭有一个这样的人孩子必然成才

《塔木德四讲》列维纳斯

场域论-2：空间-和华说的word 光） vs 时间（评注解释辩论活动-历史性维度活的时间）

本体论-2：divine（神圣） vs vita（生命）

Bible talmud

divine vita

塔木德想恢复神圣性，Judalism是很难的，不然诫命律法就很粗暴，christ不太聪明。和福音书是对抗关系，

Judaliam里的god只是symbol的不是real的。所以拉比解释与原著是竞争关系。对真相再解释来维持闪米特的文化共同体。

认识论-4：“fundamentalism ”依赖于原初文本的，他者说出来的是god就等于主体间性，等于理性和可理解性，主体只能进行绝望的尝试，这是个伦理实践，不是认识论活动

目的论-2：离苦/怜悯 vs 返回神圣 敢于承受痛苦。神圣的外衣。

怜悯意味着不敢承受痛苦不敢牺牲，减少世间的痛苦慈悲的伦理性是很有限的。

这就是Bubilsm的逻辑-就是离苦比如：拉夫在宽恕日找冒犯他的屠夫，想要主动宽恕屠夫。在塔木德里面，在宽恕日寻求告解1.人向和华哥，2.人向人，有罪的人要相信自己是有罪的。

人对于华子认识就是华子对自己染认识

向神圣者告解，不需要被原谅，只需要说完就OK了因为神圣者是他者的他者具有纯粹的他者性，隐藏了神爱论，神智论。克服了作为临人都有限他者性，宽恕原谅，临人比华子更陌生的-对临人必须要被原谅，对华子来说不用。无限的绝对他者，就是我自己具有超越性的伦理学的内在的他者性的那一面-这就是神圣的外衣-回归，既是向华子回归也是向内在的自己的回归。

突破了伦理学上的一，佛教的离苦的伦理学太没有张力了，离苦是太复杂的。比如在christ里离苦具有神圣色彩，伦理学少了崇高。

破解二元论：屠夫不忏悔 vs拉夫伪善 都把对方当成无限的他者其实是双方有限的他者。绝对自由主义和原教旨主义都不行。利用了神智学

Judaism内核是一种绝望主义，在此之上承担了一种繁复的智力劳作，绝望原因，因为灾难已经降临，人类已经在末日了，要尽量的拖延在智力上的努力去拖延，在20c非常深刻感受到我们民族已经在里面了。绝望到再拖延，既定现实的再解释在符号学拖延迟滞（再解释么好熟悉）

齐泽克：《性的绝对？》 例如废除死刑-可以但是有例外，意味着通通都是例外原则绝对被废除。如果拉比来立法原则上可以死刑，但是要满足很多条件，就靠着契约来实现，各式技巧突破原来文本使得适应现实。

伦理精神来自内在目的论也可以说：外在vs内在。苦实际上是外部性，外于苦，伦理姿态建基在存在论上的他者的据斥之上的，离苦是外在姿态，在这个伦理学姿态是内在的极致的内在性。

实用主义理查德罗蒂进行调和。