“自我中心化”的角色塑造—— 试分析《大闹天宫》中“孙悟空”的形象

【概要】：“齐天大圣”是《大闹天宫》中的核心人物，同时也是本文分析的重点。由于该形象的“自我中心化”表现过于显著，其象征了突破规训的边界而追求自由的角色性格，是一种脱俗豁达的人生体验。因此本文尝试从西方意志主义、生命哲学、拉康精神分析哲学等角度入手，试分析“齐天大圣”的角色的寓意。 创作人: 参见我的知乎:@白糖水不甜丶 动画电影《大闹天宫》于1964年上映，故事主要讲述了，孙悟空在花果山带领群猴操练武艺的猴王因无称心的武器，便去东海龙宫借宝。龙王许诺，如果猴王能拿动龙宫的定海神针——如意金箍棒，就奉送给他。但当猴王拔走宝物之后，龙王又反悔，并去天宫告状。之后玉帝反复“抓拿妖猴”，最终以失败告终。自封“齐天大圣”、不服从于规则、自我为中心，仿佛世界上没有任何方式可以降服于孙悟空，孙悟空是一种独具“自我中心化”的人物形象。下面笔者将详细展开论述。 一、遵从自我的本性 意志主义产生于19世纪20年代的德国，流行于19世纪下半叶和20世纪初的德、法、英和北欧等国。主要代表是叔本华和尼采。标志着哲学从理性主义转向非理性主义，从以逻辑性为中心转向以个人存在为中心，是一种非理性主义、个人主义的哲学。 “齐天大圣”是一种自由意志的象征。尼采认为。超人是道德的破坏者，要粉碎一切枷锁，让人回到自身，获得自由。“超人是我自己，是自由的创作者，是规则和价值的创造者，是真理道德的准绳”。玉帝以及其他人看来，“孙悟空”就是一个不服管的“泼猴”。第一回，在玉帝下派的监督“弼马温”的“武德星君”莅临视察弼马温的情况，而弼马温“孙悟空”并没有接见，并用蔑视的话语对武德星君进行嘲讽，并不把比自己位置高官员放在眼里。第二回，玉帝安排孙悟空接管蟠桃园，在蟠桃园中孙悟空不听从于“土地老儿”的话，而自行偷吃用于筹办蟠桃盛会的千年蟠桃，并且破坏了蟠桃盛会的布置现场随意饮酒、偷吃仙桃。后又自封自己为“齐天大圣”，与玉皇大帝的位置齐平，并威胁到了玉帝的权威。在天宫与其他官员对话时，并不注重自身的礼节，完全是一个自我为中心的角色，以上都可以看出“孙悟空”就是一个自由的人生，他无视规则，遵从于自己的天性——自由。 “意志是内心最真实的自我”。尼采认为，人要有个性，每个人都与众不同，尊重自己的意志，就要尊重自己心中最真实的想法。孙悟空塑造的就是一个极具个性的角色。他不畏权力的控制，对权威发起挑战，反抗压迫，活出真正的自我。正如法国新浪潮电影人“特吕弗”所拍照的《四百击》里的主角“安托万”、《看上去很美》的方枪枪、《于洛先生三部曲》的主角于洛，他们都是非常具有个性的人。学校对其的管教以及父母对其过度的期望，使安托万不遵守学校的规章制度，他时常逃课、旷课，天性好“玩”；在家中也充当了一个“熊孩子”的形象，最终由于无法承受规则的“压迫”而离家出走，去往了他梦寐以求的海边。《于洛先生三部曲》的于洛存在着这一股孩童般的天性，他的每次出现总是会破坏一场本该有序的活动。《大闹天宫》中的孙悟空也与以上电影人物形象高度吻合。 关注自我的价值、关注自我意识。在黑格尔哲学之前的西方哲学中人的本性被压抑，他们认为“我们的世界都是有理性所构成”，这显然是对人本性的漠视。意志主义与生命哲学就是重返人的本性，每个人的核心就是“意志”或“意识”，而理性只是包裹在意志之外的外壳，人的所有行为都是由意志所控制。生命哲学家柏格森认为：“生命冲动是完全自由的”，“关注内心世界才能更加幸福，多思考自我，用直觉来把握事物”简言之，生命在于创造、在于表现，在于遵从自己的最直观的想法。孙悟空做事果断，在得知自己上天照看天马、看守蟠桃园只是“不入流”的芝麻官后，愤怒而去并大反天宫。 在高度制度化、规则化的社会环境下，人的天性被压抑，取而代之的是工业化、资本化、权力化的文明社会，人再也不可能或者很难回到表现个人天性的环境之中。同时，这也是和中国上世纪60年代的社会背景是分不开的。笔者认为“齐天大圣”就是对制度化社会的一种挑战，是注重个人天性的完美表现。 二、打破象征秩序 结构主义精神分析学家雅克拉康提出了三界理论，分别是想象界、象征界、真实界。“每个人都是被符号建构的个体”，具体来说，拉康把一个人划分为了以上三个阶段，在每个阶段将有不同的表现。婴儿从出生开始就处于“真实界”（是混沌的、自体与他人不分的、不可用符号言说的），由于母亲的缺席，母亲不可能随着孩子的啼哭而随时出现，因此婴儿经历了第一次匮乏（婴儿的欲望第一次没有得到满足）使婴儿进入想象界，在想象界中婴儿为了成为母亲想要的样子而不断讨好母亲，但母亲不可能给予婴儿无尽的爱，婴儿有时会与母亲太过亲密，但是由于“以父为名”的法令会禁止婴儿这样做，从而迫使婴儿进入象征秩序阶段。 “齐天大圣”的形象即是从“象征界”返回真实界的表现。《大闹天宫》中所有的角色都是被象征界所建构起来的，譬如：天宫中，官员禀告玉帝、官员服从于上级意味着等级秩序，同时也体现了中国古代“天人合一”的思想，权力主体利用天的法则规训于个体，让个体听从于天。“齐天大圣”的“齐”就是指与“天”所平齐，“天”是天宫的“玉帝”的象征，是生产符号秩序的权力主体，自封“齐天大圣”就是对权力主体的挑战，因此玉帝派部下多次抓拿“齐天大圣”最终都无功折返。片尾，“齐天大圣”砸碎了天宫的招牌，赶跑了玉帝，破坏了天宫，逍遥自在的回到花果山，重新升起了“齐天大圣”的旗帜，以“自我为中心”回到了真实界。 综上所述，分析“齐天大圣”的形象可更清晰的了解“自我中心化”的意义。其次，突破秩序与规则的压抑重返人的天性是西方“自由”的表现，但是在高度规则化的社会下重返天性、自由（即真实界）会经历一场“创痛”，敢于破坏规训那必然会经历一场痛苦，但是孙悟空的能力比任何一个角色都强，因此他可以成功反抗规则的压迫。所以，就我们个人而言，我们不可能或根本没必要返回人最原初的本性之处，破坏秩序的人只会被众人扣上“异类”、“不服管”、“不听话”的帽子。这个世界上，看似都是有权力所建构，谁掌握了权力，谁就掌握了设立秩序的权力。